PUERTA
DEL 2º CÍRCULO INFERNAL
Tercer círculo del infierno y
segunda prisión del Hades. Allí los pecadores por gula son abatidos por
una constante lluvia de fría, continua y helada y devorados por Cerberos
el perro de tres cabezas.
Una vez atravesado el valle del
viento negro y sus poderosos vientos, Seiya y Shun llegan a “La Segunda
Prisión” del Meikai, Daini Prison. 第二プリズン
(Daini Purizun) que se corresponde en realidad con el Tercer Círculo del
infierno de Dante (siempre debido al desfase de una prisión). Aquí se
castigan a los avaros y condenados por la codicia quienes son golpeados
por una fuerte lluvia fría que atraviesa sus ropas e incluso la carne
de sus cuerpos, alcanzando sus huesos, luego son juzgados por el espectro
Pharao de Esfinge (Sphinx) y casi siempre sirven de comida a Cerberus,
el perro del infierno.
Se trata de una zona montañosa,
abatida eternamente por lluvias perforantes, donde las personas ávidas
(culpables de pecados de envidia), corroídas por el deseo, codiciosas
y avariciosas, son golpeadas y empapadas por una lluvia torrencial, fría,
negra y continua, pesada y helada.
Se aprecia sobre la captura de
la OVA 3 del Meikai que llueve cuando Seiya y Shun llegan al lugar. En
efecto, como hemos precisado anteriormente, antes de llegar a la propia
prisión tuvieron que cruzar el "Valle del Viento Negro" donde
reinan vientos violentos y cae una lluvia helada.
En esta prisión las almas de
los condenados también son presa como alimento de su guardián Cerbero
o Cerberus (地獄の番犬 ケルベロス pron. jp. Jigoku no Banken Keruberosu), un enorme
perro demoníaco tricéfalo de Hades y guardián del Infierno, su plato preferido
son los cadáveres, que devora implacablemente. Esta criatura no come habitualmente
personas vivas, pero aprecia su sabor. Salvaje y grotesco en apariencia,
emite un olor fétido. De hecho, al entrar en la prisión, se puede sentir
un olor muy fuerte procedente de la criatura, bestia que fue derrotada
temporalmente por Seiya y Shun.
Asimismo, el specter Pharaoh
de Esfinge, que lleva también un nombre asociado a Egipto, es su maestro
o tutor, guardián de la prisión y encargado de cuidar a Cerbero.
En la Divina Comedia de Dante,
se mencionan a la vez las inclemencias del tiempo como el perro de tres
cabezas, pero Cerbero lleva en realidad el nombre de Mumphrée. Sobre este
punto, Kurumada se inspiró más bien en la mitología griega para el nombre,
que de Dante.
En efecto, Cerbero (Kerkéros)
es también el famoso perro de Hades que custodiaba la entrada al Inframundo.
No es un perro gigante por contra. En lo que se refiere a su aspecto,
es un poco extraño, hasta un poco grosero. Es necesario reconocer que
no es común la forma en que Kurumada representa al can Cerbero, perro
que aunque según la mitología es grande y monstruoso, su tamaño no es
tan exagerado, y sus cuellos son muy largos, la razón es que Kurumada
se inspiró en un famoso cuadro de Gustave Doré.
Jigoku
no Banken. 地獄の番犬 → (じごくのばんけん) (El Perro Guardián del Infierno)
Cerberos
/ Cerberus / Kerberos. ケルベロス
(kana) / Κέρβερος (griego) (Keruberosu / Kérberos) en latín es Cerberus
“Cerbero” en español. Perro Del Infierno Cerbero y también nombre de un
Cloth de Plata. Su nombre según los letrados (pero no confirmado ni siquiera
en la actualidad) puede venir de las palabras griegas (kêr, erebos). Y
se traduciría como “El Demonio Mortuorio de la Oscuridad”. Cerbero también
tiene otro nombre Κυνα του ̀ Αιδου (griego) transliterado como Kuna tou
Aidou y en latín se escribe Cyna Hadum. La traducción al español de este
último sobrenombre es “El Perro de Hades”.
He aquí un pequeño extracto de
la Divina Comedia de Dante, donde se evoca este círculo del infierno (Infierno,
Canto VI):
|
"Este es el dominio de Mumphré,
bestia cruel y monstruosa, que ladra como un perro contra las almas
que son sumergidas aquí. Sus ojos son rojos, su barba es grasienta
y de color negro, su vientre grande y está armado con garras de
las patas; desgarra a los espíritus, los desuella y desmiembra.
La lluvia los hace gritar con los perros, en uno de sus flancos,
hacen un escudo y en el otro flanco, se giran a menudo los desgraciados
infieles". |
Divina
Comedia, Borde Infernal VI (Gustave Doré) Le
Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)
En el centro de la prisión se
erige un enorme templo, construido siguiendo los cánones arquitectónicos
egipcios, la fachada de esta segunda prisión imita de hecho a un monumento
egipcio muy célebre, conocido como el templo de Ramsés II en Abu Simbel,
y por una buena razón, es innegable que esta prisión se inspiró en el
templo egipcio en referencia al Specter guardián, Pharao de Esfinge. El
interior del templo está decorado con jeroglíficos.
Evidentemente este edificio no
existe en la versión de Dante, de hecho ninguna de las construcciones
presentes en la versión de Kurumada procede de la Divina Comedia, aparte
de las murallas de la ciudad de Dité, pues el infierno visto por Dante
está vacío de toda arquitectura. Además, la presencia de Cerbero en esta
parte del Inframundo es un préstamo de Dante, ya que en la mitología griega
el animal es designado como guardián de la entrada del reino de los muertos.
Templo
de Abu Simbel
El
modelo utilizado no deja ninguna duda (para convencerles una pequeña fotografía,
es bastante obvio). Este es el Templo de Abu Simbel, ubicado en Nubia,
al sur de Egipto, que fue construido y cavado en la roca en el 1244 A.C.
como un monumento en honor al faraón Ramses II, de la XIX dinastía, y
a su esposa Nefertari, para conmemorar su supuesta victoria en la batalla
de Kadesh y mostrar su poder a sus vecinos nubios. La fachada incluye
cuatro estatuas colosales sedentes del mismo faraón Ramsés II, esculpidas
en la roca, en la pendiente del acantilado, cada una mide 20 metros de
altura de los pies a la cabeza y representan al propio faraón sentado
en un trono con la doble corona del Alto y Bajo Egipto.
Por motivos estéticos, Kurumada
reconstruyó una de las estatuas rotas en la fachada. Después de la Máscara
de Tutankamón, esta es otra de las obras de los dos más grandes faraones
del antiguo Egipto, ¿qué más lógico para ilustrar la fuerza del nombre
que hace referencia a estos legendarios señores?.
Este sitio histórico muy conocido
se encuentra a 270 kilómetros al Norte de Asuán, en el banco occidental
del Nilo, entre la 1ª y la 2ª catarata de Nubia, en la Baja-Nubia. Fue
descubierto en 1813 cuando se encontraba cubierto por la arena. Fue amenazado
un tiempo por las aguas del río, debido a la destrucción de la presa de
Asuán, por lo que fue salvado por la UNESCO, entre 1964 y 1968 fue trasladado
210 metros piedra a piedra por 900 hombres, para evitar que fuera cubierto
por las aguas. El edificio de alguna manera ha "vuelto" del
mundo de los muertos y tiene un rol adecuado en la saga de Hades.
El templo divino no es para el
egipcio un lugar de plegaria o de recogida a la inversa que las catedrales
cristianas. Es un lugar cerrado y reservado a personal privilegiado, escogido
para velar por la divinidad y ayudar a mantener la cohesión del mundo.
La organización del templo refleja la del universo que emerge del caos
original. Cada dios esta preservado de ese desorden en lo más profundo
del templo, protegido por salas sucesivas, de acceso ilícito y controlado.
Una vez atravesada la pilona
penetramos en un pasillo antes de acceder a la sala de recepción, donde
se erigen 8 pilares con colosos adosados de 10 metros de altura del rey
en pie, con los brazos cruzados, llevando las insignias faraónicas que
son el cetro y el látigo, en la cabeza llevan los símbolos del sur y el
norte de Egipto, la corona blanca y el pschent. A continuación se llega
a la sala hipóstila, un verdadero bosque de pilares típicos egipcios.
Esta jungla de columnas vegetales evoca la fecundidad de la tierra. Todas
estas salas están excavadas en la roca, con una profundidad de 55 metros
de longitud.
La función de este templo
es múltiple, servía como emblema oficial que marcaba la entrada en tierra
egipcia, de cámara acorazada para los botines o tributos de guerra, de
lugar de divinización de la pareja real y de centro de exaltación de la
fertilidad.
Columna
del Santuario de Karnak -
Le Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)
En
el interior de la Segunda Prisión, Seiya y Shun descubren una decoración
con estilo arquitectónico egipcio. Las columnas tienen una forma bastante
característica: de hecho, se inspiran en las del inmenso complejo que
representa el Santuario de Karnak en Luxor, Egipto, consagrado al dios
Amón. Entre todos los templos que lo componen, el lugar más impresionante
que es la gran sala hipóstila, que es un verdadero bosque de columnas,
una columnata monumental enlaza dos patios, el tejado reposa sobre 122
columnas de más de 21 metros de altura, colocadas en nueve hileras.
Imágenes
de gravados y bajorrelieves egipcios en los que se inspira el personaje
de Pharaoh (un pequeño “surtido" de diferentes representaciones a
modo de muestra).
Psychostasia
-
Le Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)
El libro de los muertos en la mitología egipcia
La
técnica especial de Pharaoh de la Esfinge “Balance of Curse” (Balanza
de la Maldición), viene de "El Libro de los Muertos" egipcio,
donde se ven los juicios de las almas de los difuntos. Hace referencia
a la Psychostasia ("psicostasis" o "pesaje del alma"),
comúnmente llamada el “Peso de las almas”. Se trata de un elemento muy
importante de la mitología egipcia.
La
vida de ultratumba es una de las grandes preocupaciones de la condición
humana. Todas las culturas han reflexionado de una u otra forma sobre
lo que pueda ocurrir después de la muerte. Los mitos sobre la muerte y
el sentido último de la existencia se encuentran en el origen de todas
las religiones y en cierto modo han condicionado las estructuras sociales
y económicas de las grandes civilizaciones históricas.
El
testimonio de fe en la vida del Más Allá que tenían los egipcios y el
afán por el equilibrio o la simetría se prueban en el Libro de los Muertos.
El juicio de Osiris era el acontecimiento más importante y trascendental
para el difunto, dentro del conjunto de creencias de la mitología egipcia.
Este
precioso papiro egipcio del Libro de los Muertos de Ani datado en el siglo
XIII antes de J.C (1240 a.C.), conservado en el Museo Británico de Londres,
es uno de los fragmentos más apreciados, contiene una ilustración del
“Peso de las almas” del tribunal de Osiris, celebrado en la Duat, el inframundo
egipcio, y es de ella que se sirvió Kurumada como modelo para este caso.
En
esta escena de juicio vemos al dios Anubis, el señor del inframundo, con
su típica cabeza de chacal, quien llevaba al difunto a la Sala de las
Dos Verdades y extraía mágicamente el Ib (el corazón, que representa los
actos pasados terrenales, la conciencia y moralidad) y lo depositaba sobre
uno de los dos platillos de una balanza. El Ib era contrapesado con la
pluma de avestruz de Maât (símbolo de la Verdad, Justicia y Armonía Universal),
situada en el otro platillo. Mientras, un jurado compuesto por dioses
le formulaba preguntas acerca de su conducta pasada, el difunto tenía
que responder ante ellos las 42 negaciones de haber realizado actos impuros
(el muerto debía recitar las llamadas "confesiones negativas",
una lista de pecados que el fallecido negaba haber cometido mientras habitó
el mundo de los vivos), rogando previamente a su corazón, allí presente,
que no le contradijera, y dependiendo de sus respuestas el corazón disminuía
o aumentaba de peso, Pero a Osiris no le bastaba con esto; incluso los
muertos pueden mentir. Para verificar las palabras del espíritu del fallecido
se procedía al pesado del corazón del mismo (no obstante, los egipcios,
que eran muy precavidos, no se fiaban ni de su propio corazón en un momento
tan crucial. De modo que entre los muchos amuletos con que solían enterrarse
se incluía uno en forma de escarabajo, colocado encima del corazón). Thot,
dios de la escritura, con cabeza de Ibis (ave con cuello largo y pico
curvado hacia abajo) actuando como escriba, supervisa el peso y escribe
los resultados en su paleta, que entrega a Osiris, mientras que el difunto
expone su defensa.
Arriba
vemos la asamblea numerosa de los dioses que han de juzgar al difunto,
que portan la cruz de asas, la cruz de la vida. Los dos primeros son Horus,
con su típica cabeza de halcón (el ojo vigilante de Horus, en lo alto,
representado de forma esquemática y símbolo de la clarividencia ocupa
un lugar destacado en el habitáculo del dios de los muertos), y Osiris,
dios de los muertos y de la momificación que preside dicho tribunal sentado
en su trono, con sudario blanco y tez de un intenso verde (representado
a mayor tamaño en un habitáculo independiente, con el bastón curvado y
el flagelo en sus manos, que hacen alusión a su poder y al Bajo y Alto
Egipto), acompañado detrás por sus hermanas Isis (también su esposa) y
Neftis, así como 42 jueces -que representaban los 42 nomos o provincias
del país-. A veces el mismo Ra en persona dirige la asamblea. La diosa
Ammyt (la "devoradora de los muertos" o "devoradora de
corazones") un ser con cabeza de cocodrilo, piernas de hipopótamo
y melena, torso y brazos de león espera, sobre un pedestal, dispuesta
a devorar el corazón si su peso es mayor que el de la pluma, lo que determina
que el alma juzgada es culpable.
Esta
pintura posee una rica iconografía que se desarrolla en una temática de
imágenes de la ubicación en las tumbas, iconografía con la que se quería
dar una muestra de cómo era la vida del difunto en la tierra y cómo será
en el “Más Allá”. Por supuesto, se trata de un asunto mitológico y funerario.
Para
que un hombre pueda viajar al más allá después de su muerte, es necesario
que su cuerpo sea preparado con ese mismo ritual: se vacía de sus órganos,
se impregna de sal para evitar que se descomponga, se rellena entre otras
cosas arena y de especias, y se envuelve en tiras de lino. Finalmente,
se le abre la boca para que pueda volver a recibir el aliento de la vida.
Las
cosas no eran fáciles para un egipcio antiguo cuando se moría, ya que
la vida en el Más Allá no estaba asegurada. Antes de presentarse ante
el tribunal de Osiris guiado por el dios Anubis, el difunto tenía que
atravesar el Duat, el mundo subterráneo, una especie de recorrido lleno
de trampas, y hacer frente a muchas dificultades y a peligrosos monstruos,
genios y demonios, criaturas malignas y benignas que le intentarían desviar
de su camino e impedir que llegara a la Sala de las Dos Verdades, la del
Juicio de Osiris, donde se decidiría su paso o no a los Campos de Yaru
-el paraíso de los egipcios. Para no caer en sus garras debe recitar misteriosas
fórmulas mágicas y descifrar las inscripciones de las distintas puertas
que ha de franquear para alcanzar el más allá. Los que no saben leer deben
remitirse a las fórmulas mágicas para alcanzar el más allá.
Al
final del juicio, Osiris dictaba sentencia. ¿El difunto ha sido justo
durante su vida en la Tierra?. Es lo que los dioses van a juzgar. En una
balanza se colocan: a un lado, el alma del muerto; y al otro, la pluma
de Maat, que simboliza la justicia. Si el corazón (el alma) es tan ligera
al menos como la pluma, significa que el hombre se ha portado bien y merece
vivir en el más allá, su juicio le es favorable, Osiris le abrirá las
puertas del Paraíso y será recompensado con el derecho a la vida eterna
más allá de la muerte, Osiris le daría a elegir entre entrar en los Campos
de Yeru o regresar a la tierra en forma de espíritu durante el día, regresando
al Paraíso montado en una barca solar por la noche.
Para
que el veredicto fuera favorable: sólo lo merecía aquel que podía presentar
una conducta intachable. Si no, el monstruo Ammyt, “la devoradora”, se
lo tragará de un solo bocado y morirá por segunda vez. Esto se denominaba
la segunda muerte y suponía para el difunto el final de su condición de
inmortal; aquella persona dejaba de existir para la historia de Egipto.
La
mayor parte de los “malos” son tragados por la “devoradora”, mientras
que los “buenos” son aceptados entre los dioses y, a veces, incluso pueden
volver a la Tierra por un breve momento. Pero algunos condenados sufren
otro destino; son entregados a terribles genios de una gran crueldad,
que los torturan y los devoran.
¡El
ataque de Pharaoh describe exactamente el principio de la peso del alma
para eliminar a su adversario, pero con una diferencia, en el ataque de
Pharaoh su rival esta con vida y de su pecho le arranca violentamente
el corazón!.
El arpa
de forma bastante particular de Pharao es un bainit (o bint), estas arpas
ajustadas se utilizaban en el antiguo Egipto. Decepciona un poco la pieza
que toca Pharao, es más un "ruido" que música, ¿acaso las arpas
egipcias reales hacen realmente este ruido?, a no ser que eso sea clave
con el ataque del espectro (que es sobre todo una música maléfica).
El bainit es un instrumento que aparece hacia el -2550 A.C., bajo
el Antiguo y Medio Imperio, los arpistas utilizaban, en posición
sentada, instrumentos de seis o siete cuerdas. A partir del Nuevo
Imperio, los modelos se diversifican. Junto a las arpas de altura
media, proveída de un pie, aparecen instrumentos de pequeño tamaño
que los músicos utilizaban apoyándolos en su hombro.
Al
mismo tiempo, se encuentran arpas voluminosas (dAdAt) obligando
al músico a tenerse de pie. Provistas de una veintena de
cuerdas, decoradas de ornamentos florales o geométricos,
enriquecidas de una cabeza en madera dorada que se fija a la extremidad
superior o se adapta a la base, estas partes son verdaderas obras
de arte. |
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El instrumento que toca Pharao
es un arpa egipcia un poco "mejorada", la forma general se corresponde
bastante, pero las cuerdas están dispuestas más arriba. Algunos fans sugieren
que Pharaoh utiliza un kôto, término que define un instrumento tradicional
japonés (lógicamente...) de cuerda, que se usa para tocar música de estilo
Kabuki, el término “kôto” es usado igualmente por los japoneses para referirse
por extensión a todo instrumento de cuerda, al igual que "saké"
es el nombre de un alcohol suyo, lo aplican con todos los alcoholes. Lo
cierto es que la lyra de Pharao no se parece a un Kôto sino más bien a
la lira de la época de los faraones.
En
definitiva, esta 2ª prisión de Saint Seiya Meikai y los acontecimientos
que se desarrollan en ella constituye uno de los aspectos más característicos
de la obra de Kurumada ya que ilustra un increíble sincretismo a nivel
de inspiraciones y referencias. Aquí tenemos (casualmente) referencias
al antiguo Egipto, a La Divina Comedia de Dante (obra poética famosa),
a la mitología griega (Cerbero y Orfeo que aparece en este escenario también),
a la pintura (Gustave Doré)... un método muy corriente en Kurumada que
no hace realmente más que recolectar y reunir montones cosas de aquí y
allí, haciendo mezclas muy interesantes y atrevidas para hacer algo profundamente
nuevo y único, un poco como la literatura de fantasía de Tolkien en realidad.
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