ESCENARIOS Meikai, El Hades

01 - Puerta del Mundo de las Tinieblas
02 - Río Aqueronte, -Caronte de Aqueronte-
03 - 1ª Prisión : Dicasterion, el Tribunal Silencioso -Lune de Balrog-
04 - El Valle del Viento Negro (Huracán de las Tinieblas)
05 - 2ª Prisión : Templo Egipcio. -Pharao de Esfinge y Cerbero-
06 - Jardín de las Flores, -Orfeo y Euridice-
07 - 3ª Prisión : La Gruta -Rock de Golem e Ivan de Trol-
08 - 4ª Prisión : Ciénaga del Estigia, el Pantano de la Oscuridad, -Flegias de Lycaon-
09 - 5ª Prisión : Tumbas llameantes y el Laberinto del Minotauro, -Stand de Escarabajo-
10 - 6ª Prisión : (dividida en tres valles) Laguna de Sangre, Bosque del Infierno y Desierto de Arena Caliente
11 - Cascada de Lágrimas de Sangre y Río Flegetonte.
12 - 7ª Prisión : 10 Fosas o Malebolgias.
13 - 8ª Prisión : Río Cocito (Cocytos), y las 4 Esferas: Caina (templo de Radamanthe), Antenora (templo de Aiacos), Ptolomea (templo de Minos) y Giudecca (aposentos de Hades y Pandora).

07.- Tercera Prisión (Daisan Prison), la Gruta
los pecadores de vanidad y avarícia hacen rodar rocas circulares toda la eternidad

Seguidamente se llega a la tercera prisión, una especie de cañón donde los culpables que han pecado de vanidad y avarícia, han vivido una vida sin compasión y lujos, son condenados a empujar y arrastrar eternamente como sombras errantes enormes piedras y rocas circulares. Lugar custodiado por dos espectros : Rock de Golem y Ivan de Troll. Los decorados de esta prisión versión Saint Seiya recuerdan una vez más un cuadro de Gustave Doré (como a menudo en el Meikai).

Divina Comedia, Borde Infernal VII (Gustave Doré) - Le Scribe du Sanctuaire, Vincent (Fra)

Después de que Shiryu mate a Rock de Golem, el encargado de la Tercera Prisión, se ve aparecer a un grupo de castigados que cargan piedras, como lo hacía Sísifo en la leyenda. Este es el castigo a los pecadores encerrados en esta parte del Infierno. Hay una clara semejanza entre la ilustración de Kurumada y la de Doré.

Sísifo era considerado el más pérfido de los mortales que llegó vencer a la misma muerte; Este rey de Corinto era tan célebre como Tantalo en los Infiernos. Al igual que éste, no conocia la naturaleza exacta de su crimen. Para unos era un rey sanguinario que devastó el Ática, para otros, informó a los hombres de un misterio divino.
Según la versión más extendida, un día, mientras que Zeus había transportado a la ninfa Egine a una Isla para seducirla, Sísifo denunció al rey de dioses al padre de la ninfa: el dios río Asôpo. Por ello, Zeus irritado llamó a Thanatos (dios de la muerte) para encadenarlo. Pero Sísifo por un fingimiento llegó a dar la vuelta a la situación y encadenó a Thanatos, y nadie más se murió sobre la Tierra, hasta que Zeus hizo descender a Arès sobre la Tierra para devolver la Muerte.

Más tarde, Sísifo pidió a su esposa Méropé (una de las pléyades) no dar a su cuerpo los honores fúnebres, por eso, cuando Thanatos vino a tomarlo por segunda vez, se dejó hacer con una aparente resignación, y Thanatos fue a compadecerse a Hades de la manca de piedad de Méropé. Por espíritu de justicia y por piedad, Hades permitió a Sísifo volver a la Tierra entre los vivos para vengarse de su esposa, pero realmente, no teniendo ningún deseo de volver al infierno, Sísifo, muy feliz de reencontrar a Méropé, vivió hasta una edad avanzada. Pero cuando él se murió de nuevo, el castigo de Zeus lo esperaba en los infiernos: se le condenó a rodar eternamente una enorme roca hasta la cumbre de una montaña, de ahí su peso lo hacía volver a bajar sin cesar, obligando el desgraciado a reiniciar su tarea indefinidamente... Este mito ilustra el tema de la absurdidad, tema de predilección del escritor Albert Camus, que por otra parte hizo incluso una novela (el mito de Sísifo).

Uno de los espectros que guarda esta prisión está asociado a una criatura famosa de la fantasía heroica de los juegos de rol: el Golem. Monstruo de piedra que tiene sus orígenes en el folclore judío, en el gueto de Praga: El rabino Judah Loew de Praga, también conocido bajo el nombre de Maharal, lo creó con arcilla y le dio la vida colocando bajo su lengua una hoja de papel donde se inscribía el nombre secreto de dios y escribiendo la palabra EMETH sobre su frente, lo que significa verdad en hebreo. El Golem ayudó a los Judíos a defenderse contra los antisemitas, pero un día se volvió incontrolable, se volvió contra su creador. Sembró la ruina y la destrucción hasta que, en el último momento, el rabino, para matarlo, tuvo la idea de borrar la primera letra de su frente (meth significa muerte). El Golem se deshizo en un montón de arcilla sin vida.

El Golem simboliza a la vez el miedo de los hombres ante sus propias creaciones, que pueden siempre volverse contra ellos. La leyenda inspiró seguramente el frankenstein de marie Shelley, pero simboliza también el modelo positivo de una criatura con poderes excepcionales y cuya vocación es la protección de la humanidad. Por ello el personaje de Superman, creado en los años 30 en pleno ascenso de los peligros, por Jerry Siegel y Joe Shuster, dos autores judíos, puede estar vinculado al mito del Golem.

El golem a menudo ha inspirado el folclore yidish, y también el cine alemán del principio de siglo. En el mito de Sísifo, como en el mito del Golem, se tiene un poco la misma simbólogía, la de la subida y la bajada. Un mortal pretende imitar los divino (alcanzar la inmortalidad / crear criaturas vivas) pero estos mitos están allí para mostrarnos los límites de estos enfoques (aunque se piensa hacer el Bien), es pues bastante lógico que Kurumada tenga colocado Rock del Golem en esta prisión asociada al mito de Sísifo... En la divina comedia de Dante se encuentra un infierno similar a la 3ª prisión en Saint Seiya, se trata del 4o círculo de los infiernos (siempre esta historia de translación de un círculo entre Kurumada y Dante..) Son también los avaros y los pródigos que se encuentran después de la muerte; El dolor es idéntico para estos 2 grupos de personas que ruedan continuamente pesos y se insultan de tropas a tropas. Estos pesos representan las riquezas mal acumuladas o mal gastadas. Resumidamente, una manera de condenar una existencia vivida de manera absurda, lo que es un pecado):