ARTICULOS

INDICE SHAKA Y EL BUDISMO
[ 1 | 2 | 3 | 4 | 5 ]

SHAKA Y EL BUDISMO
SHAKA DE VIRGO: EL HOMBRE MÁS CERCANO A LOS DIOSES

EN LA PALMA DEL BUDA

Fuente : LE SCRIBE DU SANCTUAIRE
web francesa de dosieres y artículos sobre Saint Seiya

Shaka hace su primera aparición en el manga de Saint Seiya cuando viaja a la Isla de la Reina de la Muerte (Deathqueen Island), donde uno de los principales personajes de la historia de este manga, Ikki de Fénix, está experimentando un vital desarrollo de su personalidad.

El líder de la isla de la Reina de la Muerte era un brutal tirano, que junto a los caballeros negros perpetuaba la maldad en este mundo, Shaka había ido allí con la misión de eliminarlo. Pero Ikki acabó con dicho líder antes de que Shaka llegara, Ikki derrota a los caballeros negros y reviste la armadura del Fénix, se declara invencible (volumen 5, páginas 30 a 31)...

Shaka e Ikki se encontraron cara y cara (por primera vez), la autoestima de Ikki hizo que retara a Shaka a un duelo, pero Shaka sólo se limitó a llamarle "Sun Wu-Kung" (el Rey Mono)... “Sangoko, el Rey Mono, creía ser el más poderoso, pero en realidad no hacia más que dar vueltas en círculo sobre la palma de la mano de Buda” “Y a ti te pasa exactamente lo mismo...”.

Por supuesto que esto es una alusión a la novela Hsi - You Chi “Viaje al Oeste” ó "Viaje a Occidente" (en japonés Saiyuki), Sangoko es el nombre japonés del héroe de esta fábula.... Ikki se enfada, pero Shaka decide no luchar con él, diciéndole que a pesar de la maldad que se refleja en sus ojos, él ve bondad dentro de su corazón. Shaka hace que Ikki olvide el encuentro entre los dos, pero antes de ello le dice a Ikki que si él deja que la maldad que lo rodea tome el control de su alma, y viene hacia él como un enemigo, entonces Shaka no tendrá otra opción más que matarlo.

(scans del manga del incidente con Shaka) 14 15 16 17

En la versión de la teleserie de anime, cuando Seiya y los otros se enfrentan a Shaka en la casa de Virgo, Ikki es retenido en la isla Canon por Shiva y Ágora, los discípulos del caballero de oro. Al final del episodio 54, mientras que Ikki está en aprietos ante los dos guerreros, la escena está representada como desarrollándose... en la palma de Buda.

Metáfora del Buda y la leyenda del rey de los monos

La imagen del "mono en la palma de Buda" aparece a menudo, esta imagen recurrente y bastante rara a priori procede de una leyenda china popular escrita en el siglo XV por Wu Cheng'en, (el "Viaje a Occidente" o "Peregrinaje hacia el oeste", en japonés Saiyûki) que narra la historia del rey de los monos, y que ha inspirado lo esencial de muchos mangas y animes, desde el famoso manga Dragon Ball a Saiyuki, o el film "el reino prohibido" de Jackie Chan y Jet Li, y es también a menudo fuente de espectáculos de marionetas en China.

La leyenda del rey de los monos es una de las historias más populares en China, pone en escena las aventuras de un mono irrespetuoso, Sun Wu Kong (Sangoko), el rey de los monos, el personaje ficticio de la historia, Mago, Sacerdote, Juez, Sabio y Guerrero en la forma de un mono blanco travieso e irrespetuoso, que nació de una roca mágica de la Montaña de las Mil de Flores y a quien le suceden montones de aventuras. Fue a vivir entre los monos que decidieron tomarlo como Rey el día en que, cruzando una cascada fabulosa, descubrió un país maravilloso donde fue a vivir con su pueblo.

La novela narra su existencia desde su nacimiento, se dedica particularmente a como acompañó al monje Xuanzang, también conocido como Sanzang o Tangseng, a la India para recuperar los sutras (manuscritos) budistas de vuelta a China.

Un día, se preocupó por la muerte y decidió ir en busca de la inmortalidad. Sun Wu Kong consigue adquirir inmensos poderes mágicos con su astucia y se vuelve inmortal como lo deseaba, tomándola a continuación, sin temor y sin vergüenza, con toda clase de dioses, diablos, demonios, guerreros... La historia, que es muy larga de contar a decir verdad, relata sus aventuras con el Emperador de Jade (emperador celestial chino), con los inmortales, con Lao Tse, el filósofo fundador del taoismo, y para terminar con Buda. Sus aventuras son tan largas y tan complejas que se puede, sin vacilación, calificar este relato de "Iliada y Odisea chinos". Sólo Buda podrá detenerlo, de ahí la metáfora utilizada por Shaka en nuestro caso. Esta historia es una sátira muy apreciada en la China Imperial, a menudo sujeta a un poder corrompido, y servía de exutorio, tanto más porque es una sátira humorística: por eso gusta mucho a los pequeños... aún hoy se consagra incluso un culto al rey de los monos en algunos templos. Su renombre hace al mono a menudo un personaje recurrente de espectáculos de marionetas.

En su primer encuentro, Shaka comparó a Ikki con Son Gokû, el Rey de los Monos que, pensando ser el más fuerte, no hacía más que correr sobre la palma de Buda. Más tarde, cuando Ikki combate contra Shaka en la casa de Virgo (volumen 10, páginas 52 a 56), él intenta escaparse de los fantásticos poderes de su adversario huyendo lo más lejos posible.

Después de haber recorrido miles de kilómetros, el caballero de bronce se da cuenta repentinamente que está en la palma de una estatua de Buda, y constata que incluso no salió del templo de Virgo. Shaka le recuerda entonces que ya le había dicho que su fuerza era comparable a la de un mono en la palma de Buda.

Acordaos de una de las frases destacadas del episodio 57 (Shaka contra Ikki), pronunciada por el caballero de oro de Virgo, cuando en el anime le insinua “tus poderes no pesan más que un mono en la palma de Buda comparados a los mios, pensabas haber recorrido millones de kilómetros para encontrarte fuera del alcance de mis golpes; pero en realidad, tan sólo te has movido unos metros." Es así que Ikki, que pensaba haber recorrido años luz para escapar a su enemigo, se encuentra en realidad en la palma de un Buda gigante, antes de darse cuenta con estupor de que no se movió más que algunos pasos. También se puede observar en el manga clásico que Shaka durante su primer encuentro con Ikki en la isla de la Reina de la muerte le dijo que Sun Wukong también se creía invencible cuando Ikki pensaba que nadie era más poderoso que él. En el anime se añade la escena suplementaria de la palma de Buda cuando Ikki lucha contra Shiva y Aghora.

Además del hecho de que esta escena es un guiño a la novela “el Rey Mono”, la imagen de Buda que Kurumada utiliza hace referencia a una de las estatuas japonesas más famosas de Buda: el Daibutsu (“Gran Buda”, gigantesco) en la prefectura de Kamakura (Japón). Es de bronce, mide 16m70 y fue consagrado en 1252 durante el periodo Kamakura (1192-1333). Es la más grande del país después de la de Nara. La posición de sentarse (posición del loto para la meditación) es una de las más utilizadas para representar a Buda.

En la saga Hades reencontramos esta parábola, Shaka utiliza de nuevo “la palma del Buda” para impedir a los 3 gold saints renegados cruzar las casas del Zodíaco (volumen 20, páginas 24 y siguientes). A pesar del poder de Saga, Shaka les hace caer en una ilusión a distancia a él y sus dos compañeros (Shura y Camus), estos se encuentran en la mano del Buda y no pueden salir del templo de Cáncer, en el cual son prisioneros.

Todas estas escenas se inspiran en un pasaje bien preciso de la novela china "Si Yeou Ki" / "El Viaje a Occidente" que narra en ese momento cómo Sun Wukong, el rey de los monos, piensa haber escapado de Buda mientras que de hecho permaneció en su palma.

Si la leyenda del rey de los monos no es, tal como ocurre con Dragon Ball o Saiyuki, un tema realmente central en Saint Seiya, las 2 alusiones mencionadas son a pesar de todo una voluntad de Kurumada de rendir su pequeño homenaje a la novela de Wu Cheng'en, un poco como Quentin Tarantino hace en el cine, rindiendo homenaje a través de su película Kill Bill a un determinado film western “spaguetti” de los años 70, o a las viejas películas de artes marciales asiáticas.

El origen de la historia: un hecho real

La historia de Cheng'en es en realidad la transcripción de las aventuras, reales, de un monje chino, Hiun Tsang, en el siglo VII de nuestra era, que emprendió un viaje a la India para buscar las escrituras sagradas del budismo. Evidentemente Cheng'en embellecerá y modificará la historia verdadera para hacer un verdadero cuento de hadas, mezcla de poesía, filosofía, reflexión, folclore chino, grandes delirios, humor, absurdo y una buena dosis de fantasía.

El monje Hiun Tsang, nació en Ch'in Liu en la provincia de Hunan. En 629, intrigado por los textos oscuros, partió hacia la India. Su ausencia de China duró 16 años, y arriesgó muchas veces su vida a lo largo de la ruta de la seda. Alcanzó Cachemira, donde estudió durante 2 años, visitó Takshashila, en 633 llegó a los lugares de la vida del buda. Adquirió gran reputación y fue incluso invitado por el emperador.

Pasó mucho tiempo a la Universidad de Nalanda, donde se dice que el buda vino en varias ocasiones. Estudió y enseñó allí algunos años. Volvió de nuevo a China con reliquias, estatuas y toneladas de manuscritos que se aventuró a traducir. Desgraciadamente sólo pudo hacer una parte de ellos antes de morir, pero esto permitió a los budistas chinos del tiempo ampliar considerablemente sus conocimientos y su comprensión de esta religión extranjera. Dejó también para la posteridad una obra personal: Si Yeou Ki (relato de un viaje al oeste), historia medio real medio fabulosa y que inspirará bien más tarde el relato de Cheng'en del que vamos a hablar ahora.

La historia del mono Sangoko (Sun Wu Kong)

Vamos ahora a narrar la historia escrita por Tcheng'en inspirada en la de este monje chino: la de las aventuras del mono Sangoko, contada en “Peregrinaje hacia el oeste” (a veces llamada : Viaje a Occidente) es una obra clásica de la literatura china y posiblemente la obra más conocida entre los adolescentes chinos. Fue publicada de forma anónima en el año de 1590, y aunque no hay ninguna evidencia directa del autor, tradicionalmente se la asocia con el erudito Wu Cheng'en (1500?-1582?). La historia cuenta una versión mitológica y ficticia de las aventuras del monje budista Xuanzang (602-664) en una peregrinación a la India para conseguir unos textos religiosos. Sus características y carácter han inspirado otros mangas y animes además de Saint Seiya (como Saikuyi o Dragon Ball), así como a los personajes de Goku en Dragon Ball (aunque los dos son muy fuertes, Goku es mucho más inocente, no es irónico y se sorprende por todo lo que le sucede) e Ikki en Saint Seiya.

Érase una vez un mono que nació en un huevo de piedra mágico y que fue a vivir con los otros monos. Un día estos monos encontraron una cascada que ninguno se atrevió a cruzar excepto este mono. Detrás de la cascada había un país maravilloso, todos los monos vinieron y nombraron al valeroso mono su rey. Un día el rey mono se preocupó por la muerte y quiso encontrar a los inmortales para comprender sus secretos. Viajó durante mucho tiempo y terminó por ser aceptado como discípulo de un patriarca: Sudobhi (el emperador de Jade o rey celestial) que le enseñó los secretos de los inmortales. Lo nombró San goku (Sun Wu-k'ung): "aquel que comprende la vacuidad". San goku aprendió a volar sobre las nubes, el emperador lo nombró entre otras cosas guardián de las frutas de la inmortalidad. Pero cometió numerosos pecados y terminó por ser expulsado por su jactancia. Quiso entonces vengarse constituyendo un ejército, fue al encuentro del dragón del lago, le robó un bastón mágico que podía cambiar de tamaño, borró su nombre del registro de los muertos, bebió de las frutas de longevidad, se atiborró de elixir de inmortalidad hasta tal punto que irritó mucho al emperador celestial que recibía las denuncias de todo el mundo (en particular, del guardián de los muertos y el dragón del lago).

Intentó capturarlo y quemarlo en la caldera de Lao Tseu, pero fue un fracaso. Buda encerró finalmente al rey de los monos bajo la montaña de los 5 elementos. 500 años más tarde, Buda se preocupaba por los hombres... Poseía rodillos sagrados de rezo destinados a mejorarles la vida. Sangoko permaneció encerrado hasta que un monje en busca de estos rodillos vino a liberarlo. Este monje se llamaba Tripitaka.

Sangoko tuvo entonces que escoltar y proteger al monje en su viaje, y para forzarlo a obedecer, sufrió un encantamiento por parte de un enviado de Buda, Kuan-yin, ya que tal era la voluntad de Buda, que ayudara al monje en su viaje a cambio del perdón.

De camino, los 2 encontraron un antiguo general chino destituido de sus funciones debido a sus inclinaciones perversas, y transformado en cerdo (el cerdo que es el símbolo de los obcenidades). Kuan-yin (el enviado de Buda) se había encontrado antes con este cerdo y le había prometido el perdón si aceptaba ayudar a un monje que viniera a pedirle ayuda. Así este aceptó y los 3 siguieron su aventura. Pronto se vieron unidos por un 4º "compañero": Arenoso.

Arenoso era un antiguo dragón, que Kuan-yin también había encontrado antes, y a quien había transformado en caballo para que pudiera transportar al monje, y a quien también había prometido el perdón si aceptaba. El grupo estaba completo y la voluntad de Buda estaba casi ejecutada.

Tuvieron que enfrentarse a muchos peligros y muchos monstruos. Y cada vez era el mono, gracias a su fuerza y su malicia, el que los sacaba de apuro, mientras que el monje se dejaba engañar la mayor parte del tiempo debido a su ingenuidad, y el cerdo se dejaba ir por sus inclinaciones hacia las mujeres o la comida. Alcanzaron finalmente su objetivo, el palacio de Buda, donde se les entregaron los textos sagrados, luego volvieron a sus casas. Todos acabaron en el Cielo.

En esta obra, el Rey Mono Souen Wou K'ong (Son Goku en japonés) tiene grandes poderes, se rebela contra el cielo y se proclama el gran sabio igual al firmamento, pero este se encuentra frente a Amitabha, un poderoso Buda... el Buda Sakyamuni lo desafía, apostó a Sun Wukong que no podría escapar de la palma de su mano, le dijo: “Hagamos una apuesta. Si de un salto puedes salir de la palma de mi mano, te daré el trono que ahora ocupa el emperador de Jade.”

El Mono Souen Wou K'ong, consciente que era capaz de cubrir ciento ocho mil millas en un solo salto, afronta el reto, aceptó la apuesta confiadamente, seguro de lograr esta hazaña, gracias a su nube Kin Teou Yun (Kintoun en japonés) era capaz de recorrer ciento ocho mil millas (es decir 424.148,4 kilómetros) de un salto, así que dio un gran salto y se perdió de vista. Aterrizó en un lugar que piensa es el final del mundo, una sección desolada del Cielo, en el que nada había en el horizonte a excepción de cinco pilares rosados o color carne, y pensó haber alcanzado los límites del Cielo.

Para probar que él estuvo ahí, se arrancó un pelo, lo convirtió en pincel y escribió al pie del pilar central: “Yo, el gran sabio, aquel cuya sabiduría es igual al cielo, vine, el primero, a estos lugares" y marcó el espacio entre el primer y segundo pilar con su orina. Después saltó de regreso al punto de partida y le dijo al Buda: “He ido y he vuelto; ya puedes darme el trono.” el Buda contestó: “No has salido de la palma de mi mano. Mírala bien.” El Mono miro hacia abajo y leyó, en la base del dedo medio, las palabras: “Yo, el gran sabio, aquel cuya sabiduría es igual al cielo, vine, el primero, a estos lugares" y siente un olor de orina en la base de su pulgar. En realidad no había abandonado la mano de Sakyamuni. Wukong había perdido. Inmediatamente trató de escapar pero Buda volteó su palma e hizo caer al Rey Mono bajo una montaña.

¿Una sátira social?

En el mismo concepto que la novela “al borde del agua”, escrita por Shi Nai An y que mencionamos como inspiración a los 108 espectros de Hades, o la novela “los Tres Reinos” (el sangokuchi), “Peregrinaje hacia el oeste” (el saiyuki) es una de las obras más populares en Asia, y una de las razones que impulsó al pueblo chino a adorar esta clase de relatos es que tenían sus fuentes y sus inspiraciones en la realidad de la época.

En la historia del rey de los monos, el emperador celestial, los dioses y Buda son presentados un poco como los dominadores de un mundo en el que san goku frustra todas las trampas por su malicia. La manera en que se burla sin parar de los dioses del relato alegra a los lectores. Precisamente a mucha gente le gustaba esta clase de novelas en la época (pero aún más ahora) porque eran percibidos como realistas, peinandoen sintonía con la vida de la época, y no dudando en criticar de manera alabeada y burlesca a la sociedad y sus dirigentes. Bajo la dinastía de los Ming por ejemplo se percibía a las autoridades a menudo como corrompidas, oprimiendo al pueblo y algunas leyendas poco esperanzadoras se explican aún y pueden corresponder con los "81 males" encontrados por el bonzo en la historia del rey de los monos. Como ejemplo se puede citar al eunuco de alto rango de la provincia de Fujian, a quien se le había aconsejado comer el cerebro de mil niños para recobrar su juventud.. Los habitantes de la región fueron acechados e adoptaron muchas medidas para ocultar a sus niños. En el rey de los monos se habla asimismo de un territorio donde se comían algunos órganos de niños.

Por ello, sus autores tuvieron dificultades para imponer este estilo, considerado un poco como menor por los intelectuales del tiempo, para los que escribir esta clase de novelas eran una vergüenza. En aquella época se ganaban a menudo la vida de forma muy ajustada. Pero personas como Shi Nai An y Tcheng'en son reconocidos hoy como inmensos novelistas y su éxito es aún fenomenal. Es necesario saludar su coraje por haber sabido imponer este estilo de historia en un medio no siempre propicio.

Distintas inspiraciones en el ámbito de la animación

Los que conocen la serie de reciente animación Saiyuki (Gensomaden Saiyuki, ganador del Japan anime gran prix 2000) habrán tenido en cuenta seguramente las semejanzas con el guión de este simpático pequeño anime que recomendamos a todos que descubran.

La historia hace claramente eco de la leyenda: el bonzo es esta vez llamado Genzô Sanzo, que se ve confiar por el trío celestial la misión de impedir que el monstruo Gyumao resucite. La Tierra donde se desarrolla esta historia es una Tierra imaginaria donde los monstruos y los humanos, después de un largo período de paz se destruyen mútuamente desde hace algún tiempo. Los monstruos se vuelven agresivos a causa precisamente de la perspectiva de l a resurrección de Gyumao. Genzo Sanzo, en su misión y su viaje, será llevado a hombros por 3 monstruos: Sa Gojo, Sho Hakkai, y.. San Goku. Los 3 son muy diferentes de los otros monstruos, son los únicos en escapar precisamente del comportamiento agresivo de los otros monstruos. Los 3 camaradas de Sanzo se asemejan mucho a los 3 camaradas del bonzo de la leyenda, si ven la serie ustedes verán que es neto. Además, el viaje que efectúan a continuación está plagado de paralelos con el viaje legendario narrado en “Viaje al oeste”.

Otra inspiración famosa de esta leyenda es Dragón Ball, el manga de Akira Toriyama: el cerdo de la historia se convierte en esta vez Oolon, sangoko es el mono por supuesto, el bonzo se convierte en Bulma (es ella quien va al encuentro de sangoko) si bien ellos esta vez no van busca de los sutra sagrados sinó de las famosas bolas de cristal.. Encuentran numerosos monstruos y dragones sobre su camino..

Sangoko, como el mono de la leyenda, se desplaza sobre una nube, dispone de un bastón que se alarga y tiene cola de mono, los paralelos son evidentes. "Son Goku" es también la pronunciación en japonés del personaje original (Sun Wukong o Sun Wu-Kung), y es usado en las traducciones japonesas de la historia original, llamado "Saiyuki" o a veces "Seiyuki".. Por contra, la personalidad más bien "negativa" del mono de la leyenda (astuto, jactancioso, arrogante) es esta alterada puesto que sangoko de dragón ball es valeroso y tiene un corazón puro...

Saint Seiya no es la excepción a esta historia, la principal inspiración de ella es el paso por la “palma del Buda”. La referencia de Shaka hacia Ikki como “mono” y la de definirse a si mismo como el “Buda”, en persona, pretende hacer ver a Ikki que él es pequeño e insignificante frente a los poderes que no alcanza a comprender.

Las analogías entre el rey mono Sangoko e Ikki son varias:

---> La escena de la palma de Buda: según la leyenda, Sun Wu Kong es un mono que logra por astucia hacerse más poderoso y sobrepasar a casi todos los dioses, será finalmente detenido por Buda que le pedirá algo que se hará célebre : ir al otro lado del universo y volver. El mono, que puede desplazarse con una nube y dar saltos gigantescos, alcanza el otro rincón del Universo, orina ante un pilar para marcar su paso y vuelve a Buda, indicándole que lo ha logrado, pero constata estupefacto que no se ha movido y que se ha quedado en la palma de Buda. Algo muy parecido sucede en el combate entre Ikki y Shaka.

---> la ironía incesante : Un segundo paralelismo flagrante, Ikki utiliza a menudo su tono sarcástico recurrente para "romper" a sus adversarios, el mono de la leyenda hacía exactamente lo mismo, es un personaje a la vez detestable y atractivo, una especie de "chico travieso" y temerario que no se deja impresionar por las pruebas y que las afronta con loco entusiasmo, seguro de sí mismo y de su fuerza, como Ikki ...

---> Burla : el mono se rie del cielo y los dioses, al ser detenido por Buda y encarcelado bajo una montaña durante 500 años, es liberado por el bodhisatva Kouan Yin (Kanon), la diosa de la misericordia, que le pide a cambio que escolte al sacerdote hasta la India (tripitaka). Así como Ikki, maléfico un tiempo, castigado (incluso muerto), renace y, perdonado por sus nuevos amigos y hermanos por los crímenes que ha cometido, se convierte en su aliado, un miembro del clan y su más poderoso aliado... engañado como el mono de la leyenda, no duda en desafiar a los más poderosos adversarios, es siempre él quien se encarga de solucionar los grandes problemas (como el mono, pues en la leyenda el caballo y el cerdo no hacen gran cosa, como Seiya o Shun).

Si desean saber más al respecto, he aquí una versión en inglés de la obra con ilustraciones de una versión china.

Más información en la Enciclopedia Wikipedia

Goku's Roots: The story of Sun Hou-tzu,
Compareativo de la leyenda de Hsi Yu Chi y los personajes de Dragonball.

Los Discípulos de Shaka : Pavo y Loto

Si analizamos un momento las constelaciones a las cuales están vinculados las Cloths vestidas por las dos creaciones de anime que son los discípulos de Shaka, Shiva del Pavo Real y Agora de Lotus, percibiremos que las elecciones operadas por el anime distan mucho de ser anodinas.

Agora de Loto

Es un caballero de plata y aparece acompañado de Shiva del Pavo Real (otro discípulo de Shaka) como uno de los 2 asesinos del Fénix en los episodios 54-55, morirá en este combate. Uno de sus ataques consiste en generar una gran flor de Lotus cuyos pétalos una vez completamente abiertos vierten un haz energético mortal sobre su adversario. El Loto es un símbolo muy importante del Budismo, era pues lógico que Toei le rindiera homenaje a través de este caballero, y también cuando se ve a Shaka sentado meditando sobre una flor de loto gigante en varias ocasiones. En el simbolismo budista, es una postura que simboliza el alcance de la iluminación. El Loto es omnipresente en las representaciones del Budismo. El dalaï Lama lleva por otra parte el título de “Señor del Loto blanco”. Los colores del Loto simbolizan las distintas facetas de la sabiduría y la enseñanza del Buda. El blanco es un color que contiene en él a todos los otros, de ahí la importancia del término "Loto blanco" asociado al Dalaï Lama (habiendo alcanzado el más alto nivel de perfección espiritual hasta cierto punto).

Cuando es rosa, el Loto se asocia a Sidharta Gautama, el Buda histórico. La flor que despliega el caballero de plata es rosada en este caso y la de Shaka también. El Loto posee 8 pétalos, que representan los 8 niveles de conocimiento del zen (el octuple sendero) es decir el camino en 8 etapas hacia la sabiduría superior a través de la meditación (el Nirvana, puesto en paralelo con el 8º sentido o Arayashiki de Shaka en Saint Seiya). Se comprende mejor el sentido un poco místico de la réplica de Agora al episodio 54 cuando ataca al Fénix con su técnica de la explosión del Loto y que sus pétalos se abren progresivamente: "la intensidad de mi energía kármica alcanzará su apogeo cuando la flor del loto se abra."

La flor de loto de Buda es un poderoso símbolo del budismo porque simboliza la espiritualidad y la belleza divina. El loto es la única planta acuática cuyas flores se despliegan en la superficie del agua en vez de flotar por encima como los nenúfares, lo que confiere una sensación de ligereza y elevación. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que la planta extrae sus recursos nutricionales del barro, pero se transforma en una hermosa flor. Las semillas y flores de loto aparecen juntas, lo que engloba a la vez causa y efecto. Es normal entonces ver a un Loto abrirse cuando Shaka despliega su Cosmos y se prepara para enviar un ataque como el Tenma Kofuku. El caballo montado por una mujer que se muestra en el ataque puede aludir a la simbología de los caballos en el budismo donde representan la energía en la práctica de las enseñanzas del Dharma (las enseñanzas de Buda que rigen el orden universal).

Existe un libro sagrado, el Sutra de Loto, que explica que cualquier ser humano puede despertarse también al Nirvana como Buda y que cualquier persona puede ser una nueva encarnación de Buda. Así como el Loto toma raíz en el légamo y se abre al sol, todo el mundo, cualquiera que sea su condición, puede acceder al Despertar. En la práctica del yoga, el control y la regulación de las corrientes de energía corporal que lo irrigan, se compara a la aparición de una flor de Loto sobre la cumbre de la cabeza. En el hinduismo el Loto es también muy importante: se dice que Brahma habría nacido en una flor de Loto que habría crecido a su vez sobre el ombligo de Vishnú.

En referencia al Loto: El Loto reviste el mismo simbolismo en Oriente que el Lirio en Occidente (existió antes una constelación del Lirio). Esta planta, que parece nacer de sí misma a partir del agua, reviste la fuerza creativa y el poder generador de las aguas primordiales. Es por lo tanto el símbolo de la reencarnacíon, más que de la resurrección. Es la totalidad del tiempo: pasado en sus botones, presente en su flor y futuro en sus semillas. Personifica la perfección de la belleza virginal femenina. Existe en el Budismo una expresión que dice "Om mani padme hum": la joya en el loto (el mani es una piedra preciosa a partir de la cual una luz brota para disipar las oscuridad y encender los mundos). Finalmente, se distinguen varios tipos de lotos: rosas (padma) como símbolo de la prosperidad, blancos como símbolo de compasión y azules como símbolo lunar de Shiva.

Aghora es el nombre de una de las cinco caras o aspectos (a veces consideradas como divinidades independientes) de Shiva, el dios hindú de la destrucción y la recreación. Este último es considerado como el regente de las cinco direcciones del espacio, de los cinco elementos, de los cinco sentidos… y por esta razón, frecuentemente está representado por cinco caras, una de las cuales observa hacia arriba y las otras cuatro hacia las cuatro direcciones cardinales. Según el Mahâbhârata (uno de los principales textos sagrados del hinduisme), las tres caras que observan hacia este, norte y oeste parecen suaves pero la que observa hacia el sur, Aghora, es terrible. Su nombre significa “el no terrible” pero era frecuente nombrar y venerar las divinidades temida en contra de lo que representan. Aghora representa el principio del intelecto o la ley de perfección (Dharma) y se asocia al elemento éter y al sentido del oído. Su cara es azul o azul negruzca. Como divinidad independiente, está representado “sosteniendo un hacha, un escudo, un gancho para conducir a los elefantes, un cordón, un cráneo, un tamboril y un rosario.”

Shiva del Pavo Real

En referencia al Pavo Real: Para los budistas, el Pavo es una forma del Bodhisattva, que renuncia a los apegos mundanos. Contrariamente a nuestra cultura occidental, donde es el símbolo del orgullo y la arrogancia, el pavo real es para los budistas una forma del Bodhisattva, que renuncia a los apegos mundanos, constituye en Oriente la dignidad y la belleza, así como la renuncia a los valores de la apariencia para los Budistas. La rueda que crea con su plumaje en sus desfiles nupciales simboliza la Gran Rueda Cósmica que regula la mecánica del Universo según las creencias en vigor en la península india.

Como su maestro Shaka está representado con un tercer ojo en medio de la frente (símbolo de la sabiduría), junto con Agora de Lotus recibirá la misión de acabar con el Fénix (episodios 54-55). Como su maestro, es experto en el arte de la meditación y posee facultades de resistencia al miedo y a la duda, algo consustancial a todos los budistas debido a su entrenamiento en el delta del Ganges, sentados para meditar expulsando a sus demonios interiores. Es por otra parte como Shaka uno de los raros adversarios de Ikki sobre quien la ilusión del Fénix no funcionará por esta razón.

Su nombre, Shiva procede por supuesto de uno de los dioses más importantes del hinduismo, representado bajo distintas formas y con 1008 nombres. Una de las formas que todo el mundo conoce bien es el Shiva Nataraja (bailarín cósmico). Se dice que de su cabello nace el río más sagrado del hinduismo: el Ganges.

estatua de Shiva, Bangalore

En la mitología hindú, Shiva, el benefactor, es el más venerado de los dioses. Es dios del fin de los tiempos y de la destrucción. Se dice de él que destruye el mundo para reconstruirlo mejor. Con Brahmâ, el creador, y Vishnu, el preservador, forma la Trimurti, conjunto de los tres aspectos de los divino del hinduismo.

Shiva está representado con los ojos semicerrados ya que los abre en el momento de la creación del mundo, y los vuelve a cerrar para poner fin al universo y empezar un nuevo ciclo. Su tercer ojo, símbolo de sabiduría, fulmina todo lo que mire; es por eso por lo que lo mantiene siempre cerrado.

De su cabellera, en la cual se encuentra una media luna, símbolo del ciclo del tiempo, fluye el Ganges, río sagrado del hinduismo. Su montura es el toro Nandi, el cual es objeto de un culto propio. Shiva es un personaje complejo y contradictorio. Representa la destrucción pero ésta tiene por objetivo la creación de un nuevo mundo.

Lleva un tridente (trishula) y sostiene un pequeño instrumento de percusión (damaru). Se sienta sobre una piel de tigre, símbolo de la energía potencial. Shiva representa en efecto la fuente creativa en sueño.

La esposa de Shiva es Parvati, con quien concibió al dios-elefante Ganesha (o Ganapati), aquel que aparta los obstáculos; y dios de fuerza inmensa (considerado como el dios de la guerra) Skanda (o Kârttikeya).

Aunque es definido como el dios que destruye el mundo al final de los tiempos para reconstruirlo, Shiva no es un dios del mal como los occidentales podrían pensar, sinó un dios de la transcendencia y lo absoluto. La destrucción pasa por dos fases, la primera es la muerte física, la segunda la disolución de la individualidad sutil. Shiva tiene pues dos aspectos, de los cuales uno es espantoso y el otro deseable por trascendente y símbolo de la vida eterna. Desde el punto de vista del hindú, estos dos aspectos se conectan como lo son la vida y la muerte, la vida es ella misma un proceso de destrucción, en particular, por el hecho de alimentarse.

Las bases de la filosofía shivaita son anteriores a los Vedas, los primeros textos sagrados del hinduismo. Sin embargo, se incorporaron progresivamente al sistema védico, el terrible Rudra, dios de las tormentas, es hasta cierto punto el prototipo de Shiva. Más tarde, Rudra representó el aspecto terrible de Shiva mientras que el nombre propio de Shiva representa el aspecto pacífico. En realidad, este deslizamiento es debido a que los indios rezaban y nombraban las divinidades más temidas indirectamente y de forma amable, de ahí el epíteto de Shiva ("benéfico") dado a Rudra. El culto de Shiva, más metafísico que ningún otro, estaba bastante extendido entre el pueblo indio para quien no había lugar en la sociedad aristocrática aria.

Su poder de destrucción se manifiesta a través de todos los elementos, Shiva es venerado bajo múltiples formas que presentan todas una doble naturaleza beneficiosa y terrible, al igual que el propio dios. Estas formas elementales se conocen bajo ocho nombres, Bhava ("el Existente", la reserva líquida de los mundos), Sharva ("el Arquero", la tierra alimentícia, el cazador que aporta la comida), Rudra ("el Señor de las lágrimas", forma celestial de fuego que hace nacer y deseca la vida), Pashupati ("Maestro del ganado", el alimentador del sacrificio), Ashani ("el Rayo", la chispa de fuego que destruirá el mundo), Mahâ-deva ("el Gran dios" , el procreador que reconstruye indefinidamente lo que destruye), Bhîma ("el Formidable", el éter fuente de todo lo que existe) y Ishâna ("el Soberano", el soplo purificador).

Se asocian también a Shiva cinco componentes o kalâs que representan las fases del pensamiento por las cuales el dios hizo aparecer el universo: felicidad, conocimiento, pensamiento, respiración y vida. Estos cinco kalâs se conoce bajo los nombres de Mrityum-Jaya ("el conquistador de la muerte"), Dakshina Murti ("el dios del sur"), Kameshvara ("el soberano del deseo"), Pashupati ("el amo del ganado") y Bhutesha ("el señor de los elementos").

Shiva también es considerado como el regente de las cinco direcciones del espacio, de los cinco elementos, de los cinco sentidos… y por esta razón frecuentemente está representado como dios de cinco caras de las cuales una mira hacia arriba y las otras cuatro hacia las cuatro direcciones cardinales. Según el Mahâbhârata (uno de los principales textos sagrados del hinduismo), las tres caras que observan hacia el este, el norte y el oeste parecen suaves pero la que observa hacia el sur, Aghora, es terrible. Su nombre significa "el no terrible" pero como se ha podido apreciar en las imágenes, era frecuente nombrar y venerar las divinidades temidas en oposición a lo que estas representan.

Shiva es el dios de la destrucción pero no en el sentido negativo, en el sentido de la destrucción de lo que existe para la reconstrucción de un nuevo mundo. Tiene por otra parte los ojos semicerrados ya que los cierra para poner fin a un universo existente, y destruirlo, los abre de nuevo cuando recrea un nuevo mundo. Recuerden como en el manga Shaka mantiene siempre los ojos cerrados. No los abre hasta que desencadena su ataque del "Tesoro del Cielo" y en ese momento "destruye toda forma de vida entorno a él".. otra referencia interesante (aunque es un poco osado que Shaka tenga un discípulo que se llame Shiva).

En el episodio 54, hay 2 escenas donde Kurumada se divirtió al "vincular" a Shiva caballero de plata con el Shiva dios del hinduismo. En primer lugar aquella dónde se lo ve en un flashback meditando bajo un árbol a él y Ágora, sin perturbarse incluso por la presencia de un tigre amenazante que viene a provocarlos... en la escena de la ilusión de Fénix a continuación se ve su cuerpo completamente rodeado de serpientes cobra. Ahora bien, en todas las representaciones de este dios, Shiva siempre se sienta sobre una piel de tigre, símbolo de la energía potencial, y tiene por otra parte una cobra entorno al cuello, por lo que las escenas evocadas en Saint Seiya no son una pura casualidad.

Una de las representaciones más famosas en el arte hindú, es el Shiva Natarâdja, Señor de la Danza. Shiva realiza la danza cósmica de la destrucción y la creación del universo. La danza cósmica simboliza la renovación periódica del mundo, en un ritmo infinito de disoluciones y nacimientos. Para los hindúes, la danza es más antigua que el propio mundo ya que es precisamente bailando sobre el monte Kailaisa que Shiva creó el cosmos y nuestra Edad.

El momento de la creación del cosmos se asocia pues a su destrucción simultánea, simbolizada por las llamas que confinan el círculo y la llama única que el Dios sostiene en su mano izquierda superior. Esta llama única reduce todo a la nada: hace eco al tambor creador de la mano derecha superior. Entre la cantidad de otros detalles, figuran una media luna en la cumbre de la cabellera embrollada del Dios, símbolo de la presencia cíclica de Shiva en el interior y exterior del cosmos: ocultado, está aún presente.

Shiva Natarâdja es una forma típica del sur de la India. Es, bajo esta forma, venerado por los artistas escénicos (músicos, bailarines, actores) indios.

Fanarts de Trident (Bélgica)

Shiva, Agora y el mantra

Para aquellos que se hayan hecho la pregunta : ¿qué es esa curiosa invocación o encantamiento que recitan Shiva y Agora, antes de ejecutar sus ataques respectivos contra Ikki en el episodio 54 de la teleserie? ...

El mantra de la luz (Komyo Shingon)

Se trata del "Kômyô Shingon" (光明真言), un mantra budista esotérico cuya recitación borra los crímenes del difunto, se utiliza en la práctica del "doshakaji", que consiste en reponer arena y tierra sobre un cadaver o una tumba. Esta es su transcripción japonesa, latina, y la traducción :

m amogha-vairocana mahamudrå mani-padma-jvala pravarttaya hûm
ON ABOKYA BEIROSHANÔ MAKABODARA MANIHANDOMA JINBARA HARABARITAYA UN

"Om, infalible Vairocana ("Gran Iluminador" - Es el nombre de otro Buda, diferente a Shakyamuni), el gran mudra (símbolo con la mano), el mani (joya que tiene el boddhisatva, el iluminado), el loto y la luz evolucionan ! Um."

Luz infalible del gran Mudra, que crea el resplandor de la joya del loto (mi corazón). Que se debe recitar 3, 7, 21 o 100 veces. Los budistas Shingon emplean este mantra que aparece como benéfico. ¿Quién contará el número de recitaciones en el episodio 54?.

Asimismo, la técnica de Shiva, el "Senjushinonken" (千手神音拳), retoma el tema de la compasión divina. "Senjushin" significa "dios myriachira (de las mil manos)", "on" retoma a "Kannon" (観音), divinidad budista de la compasión, y "ken", como muchos saben ya, designa la técnica marcial. Las mil manos simbolizan la compasión de Kannon hacia todos los seres, una sola mano salva 25 hombres a la vez.

Volviendo al Kômyô Shingon os proponemos una transcripción en la lengua de origen, el sánskrito, más una transcripción en alfabeto latino, según las convenciones actuales, y una traducción literal (muy sintética) comentada.

毗卢遮那佛大灌顶光明真言
om amogha vairocana mahamudra mani padma jvala Pravarttaya Hum

om : sílaba sagrada - Pronunciada antes de un mantra, exprime que el recitador conoce el sentido. Invocación del poder divino y universal.

amogha : "Infalible" - ("mogha" precedido de un a- privativo).

vairocana : "El Luminoso" - Nombre de un buda. Uno de los cinco regentes direccionales del panteón del "Gran Vehiculp" (doctrina budista relativamente más reciente), la del centro. Personifica la perfecta sabiduria.

mahamudra : "El Gran cubo" - Indiferenciación del Nirvana (entrega) y el Samsara (reencarnación). Forma la visión profunda del budismo tántrico que el meditante se esfuerza de realizar interiormente.

ma?i : "Joya" - Simboliza el elemento masculino, la intención altruista de ser iluminado, la compasión y el amor.

padma : "Lotus" - Simboliza el elemento femenino y la sabiduria suprema.

jvala : "Llama" – Aquella que rodea la joya-lotus, en ciertas representaciones, joya, lotus y llama forman un todo que simboliza aquell que llega al despertar.

pravarttaya : gerundio del verbo que significa "empezar", "debutar", poner en movimiento", en referencia a la Rueda de la Ley que libera al humano de la prueba del sufrimiento, el ciclo de las existencias etc..

hum : sílaba sagrada final - simboliza la indivisibilidad de los elementos que favorecen el despertar y el cumplimiento espiritual : la divinidad o la energia positiva invocada ha sido integrada en el individuo.

Al final, esta invoación desea que lo mejor que hay en la realización de uno mismo, según la concepción budista, espera al difunto en su devenir. La última recomendación benévola o indulgente, el deseo es colocado bajo los auspicios del buda Vairocana, encarnando el más alto grado de perfección y sabiduría.

EL LENGUAJE CORPORAL DE SHAKA
Asanas, Mudras y Hastas ...

TAIZEN BLOGGER (Brasil) : web brasileña de dossieres y artículos sobre Saint Seiya
"A linguagem corporal de Shaka" Artículo autoría de Michael Serra (Brasil)

Todos conocen la relación de Shaka con los más variados aspectos del budismo y con el propio Buda. Shaka está notablemente caracterizado por toda una gestual en la que la posición del cuerpo y de las manos no ha sido dejada al azar. La expresión corporal de Shaka va extremadamente ligada a conceptos hinduistas: Asana, Mudra y Hastas. Shaka ejecuta todas sus técnicas defensivas y ofensivas formando diferentes asanas, mudras y hastas con su cuerpo y sus manos.

ASANAS

Las posiciones del cuerpo o Asana, revelan, en el momento dado, si el alma de la divinidad está en paz, ira o aun contemplativa. La postura también puede indicar una acción específica o alguna proeza de batalla.

Virasana

Esta es la "posición del héroe", que es encontrada en varias formas. Una de ellas es esta pequeña variación del Padmasana (ver más abajo). Las piernas se colocan una encima de la otra, en vez de cruzarlas simétricamente, de forma que una pende sobre un pedestal y la otra está doblada. La posición en si representa una divindad que se reveló heroica en guerra.

Snapanabera

Variación de la posición anterior, utilizada sobre un pedestal octogonal (como el de la flor de lotus) se destina a ilustraciones que tratan acerca de rituales de iniciación. Combinada con asientos redondos o ovales, entendidos como un trono para meditación.

Padmasana

La más conocida del hinduismo/budismo, la posición de la “flor de lotus" es un movimento básico de yoga. Representa en si la posición máxima de profunda concentración. Exactamente así Shaka se concentraba en impedir la "comunicación cósmica" de los caballeros con Ikki, e impedia a Ikki que atacara a sus discípulos.

MUDRAS

Las posiciones de la mano, o Mudra, revelan las artes, como pintura y danza, la lengua de los gestos de las divinidades, con las que expresan realmente sus intenciones, emociones y cualidades.

Los mudras o Inso (? ? - ?? ??) en japonés significa gesto. Los mudras son gestos corporales místicos con las manos y los dedos asociados con los estados de ánimo y espíritu, rituales o meditativos que canalizan las energías del cuerpo de diferentes maneras, se utilizan especialmente en el Hatha-Yoga, pero también en otros tipos de meditación. Estos gestos, posturas o posiciones, normalmente de las manos, ya sea una o las dos, y dedos, simbolizan conceptos fundamentales de las filosofías de la India, tales como meditación o la renuncia a lo mundano o paz, gestos, una acción o una representación del Buda o los bodhisattvas... atrapan y guían el flujo de energía y reflejos al cerebro, al ejecutarse concentran fuerzas en tal sentido no sólo en quienes las llevan a cabo sino también en quienes las contemplan. Se hallan presentes fundamentalmente en las prácticas filosóficas de las distintas escuelas –como el Yoga y el Budismo- y en las artes: danza, pintura, escultura, etc. Afectan al movimiento artístico en todas sus escuelas y se encuentran en las pinturas, los bajos relieves y las esculturas budistas.

Doblando, cruzando, estirando y tocando los dedos y las manos, podemos hablar con el cuerpo y la mente, dado que cada área de la mano está relacionada con cierta parte de la mente o el cuerpo. Las posiciones que se realizan con los dedos de las manos sirven para abrir o cerrar circuitos de energía, según se requiera en un trabajo determinado de meditación.

Estos gestos son muy importantes porque permiten canalizar adecuadamente la energía a través del cuerpo así como facilitar la consecución de numerosos objetivos como la elevación espiritual, la sanación física y la sanación emocional.

Los mudrâ de las manos son sólo uno de los aspectos de una postura más general en relación con todo el cuerpo. Se cuentan en efecto numerosas posturas sentadas, de pie, acostado... que significan distintos estados o niveles del Buda.

Orígenes de los Mudras Su origen no está muy claro, aunque en el mundo occidental los conocemos gracias al mundo oriental que nos los trae como consecuencia de la introducción de sus doctrinas e ideologías. Originalmente, se supone que designaban un sello o la impresión dejada por éste sobre el papel. Posteriormente, habría designado un modo de poner los dedos en un ritual.

Hace miles de años los maestros Brahmanes de la India, transmitieron este conocimiento de los Mudras. Iniciaban a los discípulos en ceremonias secretas a partir de textos sagrados. Esto luego pasó a lo que hoy se conoce como Yoga, donde los estudiantes debían poner su cuerpo o sus manos en forma de ideogramas o letras del sánscrito. Los Mudras llevan al individuo a un estado mental de meditación (Dhyana), alejando los sentidos físicos de su atención en lo externo, permiten lograr la armonía entre la conciencia racional y la conciencia intuitiva.

Se dice que los Mudras fueron ejecutados y transmitidos por Buda, se corresponden con sus diversas enseñanzas, están llenos de simbolismo y belleza.

Los mudras están asociados a los diversos budas, son utilizados en la iconografía hindú, budista y Vajrayana. Parece que los mudras se originaron en la danza hindú, considerada la expresión más elevada de la religiosidad. El significado espiritual de los mudras encuentra su expresión perfecta en el arte hindú. Los gestos de las divinidades representadas en el arte hindú y budista y los atributos que los acompañan como símbolos de sus funciones o alusiones a determinados acontecimientos mitológicos. A lo largo de los siglos, los budas y bodhisattvas representados iconográficamente con sus gestos simbólicos y atributos, propiciaran un estado de espíritu propio de meditación y crearan una profunda atmósfera de creencia.

Hay mudras muy completos que implican a todo el cuerpo, pero también hay mudras muy sencillos e igualmente poderosos que sólo requieren de nuestras manos para alcanzar los objetivos. Para practicar los mudras no es necesaria una gran habilidad, sino bastante práctica, especialmente con aquellos que son muy complicados. Los dedos se van uniendo entre sí de maneras muy diversas y con presiones muy diversas donde a veces sólo es necesario un leve roce y otras se necesita una gran presión.

En las manos, al igual que en los pies, están reflejos todos nuestros puntos corporales y por ello las diferentes posiciones ayudan a desbloquear aquellos que estén inarmónicos.

Clasificación y función de los dedos

Los dedos se relacionan con los elementos del universo y tienen una función. La siguiente referencia debe ser tomada como tal, es decir, sólo una referencia, ya que hay distintas versiones sobre la naturaleza y función de cada dedo:

1. Meñique (Tierra) se relaciona al primer chakra y simboliza vitalidad y seguridad interior.
2. Anular (Agua): se relaciona al segundo chakra y simboliza las emociones.
3. Medio (Fuego): se relaciona al tercer chakra y simboliza la responsabilidad.
4. Índice (Aire): se relaciona al cuarto chakra y simboliza compasión y armonía.
5. Pulgar (Cielo, o Éter o Prana): se relaciona con el quinto chakra y simboliza creatividad y comunicación.

Observemos muy detalladamente que el sistema cuenta de derecha a izquierda y de abajo arriba (si tomamos la mano derecha) y de izquierda a derecha si lo hacemos sobre la mano izquierda. El hecho de que parta de la tierra y culmine en el Prana o Cielo –según las traducciones-, también representa el sentido ascensional que plantean las filosofías de la India, exceptuando claro está la escuela materialista (Charvaka).

Utilidad de los Mudras

Los Mudras pueden proporcionarnos cambios y mejoras espectaculares en nuestro cuerpo, generan energía alrededor del cuerpo la cual desarrolla nuestra mente y cuerpo proveyéndonos de paz y alegría. Los Mudras son como remedios milagrosos. Nos proveen descanso inmediato en muchas enfermedades, pueden aliviar casi cualquier dolencia, desde un simple dolor de cabeza hasta un ataque al corazón, ayudan a equilibrar nuestros aspectos físicos, mentales e incluso morales. Algunos Mudras pueden equilibrar los elementos del cuerpo en 45 minutos mientras que otros en tan sólo algunos segundos. La práctica continua de algunos Mudras puede curar el Insomnio, Artritis y mejorar la memoria. Los Mudras tienen poderes extraordinarios. Su práctica puede actuar rápida y directamente sobre elementos destructivos del cuerpo humano. También desarrollan la virtuosidad, gentileza, no violencia, piedad y cortesía. Los Mudras en Kundalini Yoga ayudan a despertar la Energía Cósmica y a unir nuestra Conciencia con la Conciencia Superior Universal.

Debido a la diferente cualidad de cada uno de ellos, es recomendable utilizarlos durante un tiempo determinado que suele ir de 3 a 45 minutos y generalmente es conveniente realizarlos una vez al día como mínimo. Es importante tener en cuenta en el caso de utilizarlos para la sanación física, que no hacen milagros, sino que su cometido es apoyar al tratamiento que estemos utilizando para sanar, haciendo que sea más eficaz y que la enfermedad sane con mayor prontitud.

Los mudras más importantes son:

1.) Dhyâna-mudrâ.................(gesto de la meditación)
2.) Vitarka-mudrâ................(gesto de la enseñanza)
3.) Dharmachakra-mudrâ.....(gesto de giro de la rueda de la ley)
4.) Bhumisparsha Mudra......(gesto de tocar la tierra)
5.) Abhaya-mudrâ...............(gesto de la falta miedo y de la protección garantizada)
6.) Varada-mudrâ................(gesto de los deseos concedidos)
7.) Uttarabodhi Mudra.........(gesto de la suprema aclaración)
8.) Mudra de la Sabiduría Suprema
9.) Anjali Mudra...................(gesto de saludo y veneración)
10.) Vajrapradama Mudra....(gesto de la confianza)

Estos son los mudras más conocidos de Shaka:

1) El Dhyâna-mudrâ : (o Yogamudra, Mudra de la Meditación) "El dios sentado en una posición de meditación coloca la mano derecha en la cavidad de la izquierda, ambas com las palmas giradas hacia arriba... indicando un estado de meditación profunda". La mano izquierda parece ser una variación llamada Yogamudra, en cuanto a la mano derecha, Dhyana. Ambas poseen el mismo significado.

Como su nombre lo indica, simboliza la actitud fundamental de la filosofía india: la meditación para obtener la liberación del sufrimiento. Es el mudrâ de la meditación, llamado Mudra del Vacío. Este es el mudra principal que usa Shaka, el “gesto de meditación” asociado a la meditación del buda Shakyamuni, y del dhyani-buddha Amitabha.

Ambas manos se colocan en el regazo una sobre la otra, con las palmas hacia arriba y la extremidad de los pulgares tocándose entre si, mano derecha en la mano izquierda reposando con la tradicional postura de meditación con las piernas cruzadas, o estando en una silla con la espalda recta y las piernas en ángulo de noventa grados, los dedos juntos de ambas manos doblados formando una curva como una esfera, de tal manera que de frente las manos asemejan un circulo, que se coloca a la altura de la cicatriz umbilical, en sentido de rotación de las energías masculinas, al contrario simboliza el sentido de rotación de las energías femeninas, el canal nervioso asociado por la mente de la Iluminación de Buda pasa por los dedos pulgares, juntándolos en esta postura da un significado auspicioso para el futuro desenvolvimiento de la mente de iluminación, es el mudra más conocido y más practicado por los fieles. Esta posición está especialmente indicada para no pensar en nada. Es decir, no se utiliza para meditar algo en concreto, sino sobre lo que vaya surgiendo. El individuo se centra exclusivamente en su respiración y en ir apartando de tu mente aquellos pensamientos más cotidianos para ir dando paso a los pensamientos más profundos.

Este Mudra tiene como fin, buscar el vacío de la mente, para poder encontrar al Ser Interno que llevamos dentro, persigue el vacío de la mente y entrar en contacto con la esencia de vida interna, el espíritu que somos, nuestro Yo Superior.

Este mudra es muy conocido especialmente en las religiones orientales puesto que va unido a la meditación. Es el mudra más tradicional que existe para meditar, por su comodidad y la tranquilidad que aporta. Su fuerza se deriva del establecimiento de un círculo de energía que recorrerá todo el cuerpo. Además del simbolismo relacionado con el cuenco vacío que emula la limpieza y sencillez interior.

Este mudra tiene propiedades en los tres planos:

1. En el plano mental: elimina el estrés y la presión mental. Procura paz a nuestros pensamientos y elimina aquellos que nos estén haciendo daño.
2. En el plano emocional: limpia y renueva la energía emocional, sanando las heridas del pasado y esperanzando para el futuro.
3. En el plano espiritual: es sin duda para lo que se utiliza con más frecuencia, pues despierta la sabiduría que hay en nuestro interior y nos pone en contacto con nuestra propia divinidad. Además nos introduce en el Todo y nos permite vivir experiencias muy elevadas y espirituales. Ayuda a despertar la conciencia.

Esta es la posición que Shaka adopta cuando está descansando o meditando, o al crear ilusiones sin contraatacar directamente a sus adversarios. Cuándo esta usando este mudra, usualmente Shaka es representado sentado con la piernas cruzadas sobre una flor de loto.

2) El Varada-mudrâ o Dâna-mudra : "Delante de la pierna derecha en posición sentada, la mano derecha con la palma abierta al frente y los dedos hacia abajo, apunta al devoto con la palma abierta, indicando que el dios está preparado para satisfacer un deseo o conceder una bendición".

Simboliza el don, la compasión, la misericordia o realización de los deseos y la bienvenida. Asociado a la generosidad y compasión del buddha Shakyamuni y dhyani-buddha Ratnasambhava. O sea, que el dios está preparado para conceder algo, en el caso de StS, de traer de la divindad una bendición/castigo al que está abajo, en la "Transmigración a los Seis Mundos".

El mudra también se realiza con la mano izquierda, que es la asociada al espíritu y al corazón. Mientras, la mano derecha puede descansar en posición meditativa. Este es un mudra típico de las divinidades de la India, pero también podemos encontrarlo muy parecido a algunos gestos divinos que vemos en algunas estampas de Jesús y la Virgen María. Es un mudra sencillo de realizar, pero con una gran potencia espiritual. Como su propio nombre indica, es el mudra de la misericordia y del perdón. Un gesto típico de un dios compasivo y amoroso.

Este mudra ayuda a superar el pasado, sanándolo para alcanzar en el presente una mayor armonía y no seguir avanzando por un camino tortuoso. Es un mudra muy espiritual que puede ayudar a eliminar el mal karma. Permite mejorar sensiblemente las relaciones personales pues que aporta el don del perdón y la comprensión divina. Hace a la persona más humilde y respetuosa con toda forma de vida. Sirve para perdonar a los demás todas las faltas que hayan cometido.

3) El Abhaya-mudrâ : Mudra de la protección, "La mano derecha levantada a la altura del pecho con la palma volteada hacia adelante, erguida hacia afuera y elevada, con los dedos hacia arriba algo separados y con la palma hacia el exterior, sin forzar la mano, doblando ligeramente los dedos como si descansasen de forma natural, indica bendición, protección y confianza". Simboliza el no temor, la renuncia, protección y pacificación. Asociado a la benevolencia del buda Shakyamuni, que donó un elefante salvaje con este gesto. También es el gesto de dhyani-buddha Amoghasiddhi. Está relacionada en Saint Seiya con la posición Varada, y así en ese contexto parece representar el don/bendición o castigo divino que la esfera superior puede conceder.

Este es uno de los mudras más espirituales que existen, y tiene aplicaciones sobre el espíritu y la psique. Muchos dioses y gurús orientales aparecen en estatuas y fotografías con esta posición. También en el cristianismo podemos encontrarla en algunas representaciones de Jesús o de algún Santo.

Este mudra ayuda a sentirse protegidos y esperanzados para superar cualquier obstáculo que se presente. En aquellos momentos en la vida en los que se siente una especial vulnerabilidad y desprotección. Muchas personas deciden recurrir a la divinidad con oraciones y ruegos para que les ayuden. Este mudra actúa como una de esas oraciones aliviando los miedos más profundos y conflictos más internos. Es la luz en el oscuro túnel. Ese miedo se ve sustituido por una esperanza en el triunfo final y la confianza que se necesita para abordar los problemas a los que nos enfrentamos.

Combinación de los Mudras Abhaya y Varada

Otro mudra que Shaka usa es una combinación del mudra Abhaya y el mudra Varada, una mano hacia el cielo y otra mano hacia el suelo, con las palmas hacia delante, el fiel se convierte así en un vínculo entre el cielo y la tierra, los elementos divino y humano, la harmonía perfecta.

El primero es el “gesto de lo valiente” y se forma levantando la mano derecha y la palma de la mano girada hacia fuera. El mudra Varada, en cambio, es el “regalo de otorgar el gesto de la compasión” y se forma extendiendo la mano derecha hacia abajo con la palma volteada hacia fuera. Shaka baja su mano izquierda antes que la mano derecha para formar los dos mudras de una sola vez.

4) El Vitarka-mudrâ : A la altura del pecho, la mano derecha palma al exterior, el pulgar y el índice se tocan. "Con este gesto, en el cual el pulgar es el indicador formando un anillo, el dios prueba su juicio imparcial y su sabiduría intelectual. Si tiende la mano hacia el observador, significa que desea darle alguna instrucción". Es el símbolo de la discusión, debate, explicación y argumentación, de la comunicación y la enseñanza. Es una variante de los mudras Abhaya-mudra y Varada-mudra. Asociado a las explicaciones del buda Shakyamuni y dhyani-buddha Vairochana. Shaka parece decir que es irreductible como la calidad de su juicio.

Shikin, el segundo Buda, que alcanzó la iluminación sobre un loto blanco, aparece haciendo este gesto con la mano derecha; con la izquierda en el cuello, se toca los dedos pulgar y medio. Kanakamuni, el quinto buda, que alcanzó la iluminación sobre un árbol udumbara, es representado haciendo este gesto con la mano derecha; su mano izquierda reposa sobre el cuello, haciendo el avakasha-mudra, el gesto del ocio.

Algunas veces, en lugar del mudra Abhaya, Shaka usa el mudra Vitarka que es como el primero, pero la punta del dedo índice toca en el extremo del dedo pulgar. Este es el “gesto del debate” y simboliza la explicación de las enseñanzas de Buda.

5) El Prithivi-mudrâ : Este es el mudra de la amada y apreciada Madre Tierra, las extremidades del dedo del pulgar y del anular encima una de otra, con una ligera presión, con cada mano. Este Mudra puede eliminar un déficit de energía, intensifica el sentido del olor y es bueno para la piel, pelo, y huesos, puede restaurar el equilibrio y la confianza. La energía de la tierra da estabilidad segura, manteniendo energía y asertividad, seguridad en sí mismo, y autoconfianza. La energía del cosmos da entusiasmo, placer y alegría.

Este mudra, que es muy similar a otros de su estilo, tiene unas cualidades muy apreciadas por todo el mundo. Con este mudra se perfecciona la conexión con las fuerzas terrenales, con la madre tierra, para nutrirse de su energía y canalizarla, se despierta toda la confianza en la vida y en uno mismo. Ayuda a sentirte seguro y con la fe suficiente. Gracias a este mudra se puede despertar todos los poderes del primer chakra, por lo tanto también echa una mano en cuestiones más materiales.

6) El Dharmachakra-mudrâ : (en Sanskrito significa "La Rueda del Dharma"). Predicación de enseñanza y la meditación, dando vuelta a la rueda de Dharma, símbolo de ofrenda y de adoración. La rueda de la ley es una metáfora que representa la enseñanza de Buda que se transmite como una rueda que aplasta el mal sobre su camino. Este mudra es el que efectua Sakyamuni para enseñar la ley budista. Shaka utiliza este mudra para ampliar su poder y eliminar la duda de su espíritu.

Shaka utiliza el Tenpo Rin In (rotación de la rueda de la ley), reproduciendo el gesto que hizo Shakyamuni al final del primer sermón que dio poco después de convertirse en Buda, sermón considerado como la enseñanza del Dharma. Este gesto sirve para transformar la ignorancia y la estupefacción en sabiduría del despertar primordial.

7) Jnana-mudrâ o Tenpôrin'in : "El posicionamiento de la mano al nivel del corazón con la palma girada hacia arriba. El pulgar forma un anillo, normalmente com el anular. Es el gesto de la sabiduría, como siendo una cualidad del dios en cuestión". El anillo también se puede formar con otros dedos. En el caso de Shaka, él utiliza el dedo medio, poco antes de ejecutar su técnica "Transmigración a los Seis Mundos". La mano superior no fue posible identificarla.

Mudra de la rotación de la rueda de la ley. El tenpôrin’in, también llamado seppôin, consiste en unir el dedo pulgar y el índice de la mano derecha con la palma de la mano hacia delante y el pulgar y el mayor de la mano izquierda, palma hacia arriba.

La rueda de la ley es una metáfora que representa las enseñanzas de Buda que se transmiten como una rueda que aplasta el mal sobre su camino. Este mudra es pues aquel que efectúa Sakyamuni para enseñar la ley búdista. Shaka utiliza esta mudra para ampliar su potencia y privar de la duda a su espíritu.

Este mudra simboliza uno de los momentos más importantes de la vida de Shaka Nyorai (Buda histórico), cuando él predicó a sus compañeros el primer sermón después de su aclaración en el parque de los ciervos en Sarnath. Denota el ajuste en el movimiento de la rueda de la enseñanza del Dharma. Perceptiblemente, en este mudra, las manos se colocan delante del corazón, simbolizando que estas enseñanzas proceden del corazón del Buda.

Cuando Shaka esta concentrado en el combate, usualmente sus manos forman el mudra Dharmachakra, el “gesto de la enseñanzas”, sosteniendo ambas manos ante el pecho, la punta de los dedos índices tocando el extremo de los pulgares y las palmas de las manos haciéndose frente una con la otra. El simbolismo de este mudra enfatiza que Shaka no es un guerrero ordinario y sus métodos de lucha son espirituales y metafísicos.

A la altura del pecho ambas manos juntas con las palmas separadas hacen el gesto anterior del Vitarka-mudrâ. Los dedos índice y pulgar de cada mano se tocan en sus pulpas, el resto de los dedos permanecen semiabiertos y extendidos, el meditante está sentado en una posición cómoda (generalmente en la Postura del Loto), es tal vez la imagen más conocida de la reflexión filosófica india. En este mudra el pulgar y el dedo índice de ambas manos se tocan en sus extremidades para formar un círculo. Este círculo representa la rueda de Dharma, o en términos metafísicos, la unión del método y la sabiduría.

Este mudra "simboliza la destrucción de las enfermedades humanas, así como la progresión constante de las doctrinas budistas que penetran en todos los seres y que, sin límites, como la rueda cósmica, existen de forma universal. Éste es un simbolismo que acentúa el movimiento de la rueda, un movimiento continuo de la ley que se está transmitiendo constantemente a todos los seres."

Los tres dedos restantes de las dos manos permanecen extendidos. Estos dedos también son ricos en significación simbólica: Los tres dedos extendidos de la mano derecha representan los tres vehículos de las enseñanzas del Buda, a saber: El dedo medio representa a los “oyentes de las enseñanzas”. El dedo anular representa los “realizadores solitarios”. El dedo meñique representa el Mahayana o “gran vehículo”. Los tres dedos extendidos de la mano izquierda simbolizan las tres joyas del budismo, a saber : el Buda, el Dharma, y el Sangha, el camino combinado del método y la sabiduria.

Fuera de Japón, este mudra es conocido por varios nombres:

Vitarka (mudra de la argumentación)
Karana (mudra de la acción religiosa)
Vyakhyana (mudra de la exposición)

Gesto de la Suprema Realización y Meditación

El gesto de la mano derecha es el mudra de la puesta en marcha de la rueda de la Ley (dharma), la cual es a la vez el símbolo de Buda, de la ley búdica y de la enseñanza de la doctrina, forma parte de los símbolos del elegido que el Buda lleva en el interior de sus palmas y las plantas de sus pies, en cuanto a la mano izquierda simboliza la meditación, los dos juntos simbolizan alcanzar el Dharma cuando se medita en el vacío.... El gesto de la mano derecha simboliza la consecución de la suprema realización. El gesto de la mano izquierda simboliza meditación. Juntos, representan el poder de Buda de conceder realizaciones supremas a sus discípulos, en cuanto El medita en el vacío.

7) El Tarjani-mudrâ : A la altura de la cintura el índice de la mano derecha está tendido mientras que los otros dedos se repliegan sobre el pulgar. Indica la amenaza, gesto de impedir el Mal o eliminación de las cosas negativas, debe entenderse como una incitación o llamada de la disciplina.

"El índice levantado expresa una amenaza o aviso". Literalmente, simboliza de hecho un aviso, en el concepto más amplio, que también envuelve el cielo y la tierra; o que está arriba, la divindad, y el que está abajo, el devoto. Prepara al observador para lo que está por venir. Lo mismo ocurre en Saint Seiya cuando Shaka está preparado para usar la "Transmigración a los Seis Mundos".

8) Damaru-mudrâ :

Este mudra no aparece en Saint Seiya, es un gesto que se hizo muy popular entre ciertos fans de "rock" y "metal". No posee significado alguno, siendo solamente relacionado con los objetos que los dioses hindus cargan constantemente.

8) El Namaskara-mudrâ : (o Anjali-mudrâ) "Las manos juntas, suavemente, con las palmas apoyadas y los dedos estirados. Si estuvieran en esa posición frente al pecho, indican adoración"... Esa posición, también con las palmas más distanciadas, es usada momentos antes de la "Rendición del Rey de las Tinieblas", representando la adoración a lo divino, capaz de alcanzar al mismo rey de las tinieblas...

También llamado Mudra del Amor, símbolo del homenaje y la pregaria, se forma uniendo las dos palmas de las manos, a la altura del pecho, se utiliza mucho para hacer oración y metafísicamente para conectarse con la fuerza del Amor, que reside en el centro del corazón, es un Mudra que canaliza la energía del Amor en ambas palmas, haciendo un reciclaje perfecto de ella en todo el sistema energético.

"Enfrente de la cabeza, pueden, también, significar un saludo”. Aquí, además del significado anterior, parece ser tambiéb una felicitación a Ikki, que como se teoriza, parece haber sigo guiado por Shaka para alcanzar el 7º Sentido. Esta escena no existe en el manga y es usada en el anime cuando Shaka retira el último sentido del Caballero del Fénix.

Es el gesto de oración y saludo  entre maestro y discípulos, asimilado a la oración. La simple unión de las manos en el centro del pecho simboliza la luz del corazón que se irradia para la persona que se encuentra frente a si, y también para el ser divino que es uno mismo. Este gesto se complementa diciendo la palabra NAMASTÊ, que quiere decir: "El dios que habita en mi saluda al dios que existe en ti."

Este mudra tiene su máxima expresión cuando se realiza con las manos por encima de la cabeza con los brazos levantados. Con los ojos cerrados y respirando profundamente, dejando que toda la energía de la posición circule a través del cuerpo.

Este mudra es muy conocido en todas las religiones porque está asimilado a la oración y al ruego por una concesión divina, a pesar de que en sus primeros momentos el cristianismo lo prohibió y sólo permito a los sacerdotes su uso. Además en numerosas culturas orientales este gesto es utilizado como agradecimiento por algo.

Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos.

1. En el plano físico: introduce y regenera la energía corporal fortaleciendo el sistema inmunológico y aporta mucha más fuerza y vitalidad.
2. En el plano mental: calma la mente y clarifica los pensamientos. Armoniza los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro para que trabajen coordinados.
3. En el plano emocional: establece un equilibrio y una gran paz en el interior. Relaja y permite serenar las emociones. Además aporta una sensación de liberación de las cargas pesadas.
4. En el plano espiritual: pone en contacto directo con dios y la energía que tiene. Además es ideal para pedir cualquier tipo de deseo que salga del corazón la divinidad.

9) El Buddhashramana-mudrâ : la mano derecha elevada, palma contra el cielo. Simboliza la renuncia de Buda, de la eliminación del apego, semejante al abhaya-mudra, pero la mano derecha no se coloca erguida. Kashyapa, el sexto buda, que alcanzó la iluminación sobre un árbol banyan, es representado haciendo este gesto.

Más ejemplos de Mudras...

El Bhûtadâmara mudrâ : Las dos manos cruzadas con las palmas hacia el exterior. Es el gesto de la protección y la expulsión del mal.

El Bumishparsa-mudrâ : (Tocar la Tierra) Gesto de llamada a la tierra para testimoniar y de iluminación, simboliza también la fe y la resolución inquebrantable. También se la conoce como la mudra “testigo de la Tierra”. Delante de la pierna derecha en posición sentada, la mano derecha presiona el suelo con la punta de los dedos, la palma esta en el interior, mientras la izquierda permanece sobre la pierna, sentado el meditante en la Postura del Loto o alguna similar. La posición de la mano izquierda simboliza la meditación, juntas representan la superación de Buda de los obstáculos cuando meditaba en el vacío, gesto asociado a la firmeza inigualable de Buddha Shakyamuni y Dhyani-Buddha Akshobhya. Vipashyin, el primer Buda, que alcanzó la iluminación sobre un árbol patali, es representado haciendo este gesto con las dos manos.

El Hakini-mudrâ : Las yemas de los dedos juntas. Esta posición del dedo promueve la cooperación entre los hemisferios derechos e izquierdos del cerebro. Se recomienda en el entrenamiento de la memoria. Abre el acceso al hemisferio derecho, que es donde se almacena la memoria. Este mudra también mejora y profundiza la respiración, y el cerebro se beneficia también.

El Buddhapâtra-mudrâ, con las piernas cruzadas la mano derecha sobre la mano izquierda sostiene un bol de limosnas, existe una variante donde ambas manos sostienen el bol. Era la actitud de Buda seguido por sus discípulos en el recorrido matinal a la búsqueda de limosnas.

El Vairocana-mudrâ, a la altura del pecho la mano derecha rodea el dedo índice izquierdo, es el "punto de sabiduría" que representa el conocimiento escondido por el mundo de las apariencias.

El Mahâvairocana-mudrâ, a la altura del pecho las dos manos juntas con los dos índices tendidos simbolizan la espada del conocimiento.

Podemos añadir otros mudras reconocidos en las escuelas más esotéricas:

El Bhuta-damara-mudrâ, gesto de protección, las dos manos cruzadas con las palmas hacia el exterior, el dedo anular se repliega sobre el pulgar, su significación es la expulsion del mal.

El Namaskara-mudrâ, gesto de oración, a la altura del pecho las dos manos juntas, gesto de saludo practicado por el maestro y por los discípulos recíprocamente.

Shaka usa estos mudras cuando avanza hacia sus oponentes después de haberse iniciado la confrontación. El simbolismo implica que cuando Shaka ataca, no lucha como los demás guerreros, sino que más bien esta enseñando a sus oponentes una valiosa lección.

Los mudras y las flores de loto son ambas importantes para el budismo Shingon y esta fantasía es común en los trabajos artísticos budistas, representando al Buda Amida de la escuela “paisaje puro”. Sin embargo, el texto de los mangas declara claramente que Shaka es supuestamente el paralelo del Shaka Nyorai, y no Amida Nyorai. Como el budismo “paisaje puro” es extremadamente popular en Japón, Masami Kurumada sólo usaba la imaginación sabiendo que sus lectores lo accionarían inmediatamente con el budismo en general.

HASTAS

Las Hastas son, como las Mudras, representaciones de las emociones y voluntades divinas. Pero de aspecto más general, com los brazos o movimientos de brazos. Por lo que, la única presente en Saint Seiya es la de la imagen superior, combinando las dos características de las Mudras Abhaya y Varada, justamente en el caso de la transmigración a los seis mundos.

FUENTE :

A to Z Photo Dictionary
JAPANESE BUDDHIST STATUARY
Gods, Goddesses, Shinto Kami, Creatures & Demons

Más información sobre los Mudras - - - -

Los Mantras y “OM” el sonido primordial

El mantra es una palabra, o grupo de palabras sin un contenido semántico específico, un conjunto de sílabas en sánscrito (lengua sagrada del hinduismo y del budismo tántrico) que se recita un determinado número de veces para conseguir un logro, que puede ser mundano (obtener algo, lograr alguna habilidad) o trascendente (el logro supremo, que en el budismo tibetano consiste en la iluminación no solamente racional, sino de la verdadera naturaleza de la mente).

La palabra mantra proviene del sánscrito man, que significa mente, y tra, que tiene el sentido de protección, y también de instrumento. Los mantras son recursos para proteger a nuestra mente contra los ciclos improductivos de pensamiento y acción, son pronunciados en voz alta o interiormente de forma rítmica y repetitiva. Se cantan en voz alta o bien se reproducen de manera interna, como objetos de la meditación.

Aparte de sus aspectos vibracionales benéficos, los mantras sirven para enfocar y sosegar la mente. Al concentrarse en la repetición del sonido, todos los demás pensamientos se desvanecen poco a poco hasta que la mente queda clara y tranquila.

A través de la historia, las culturas han creído en el poder sagrado de las palabras y han imaginado que al pronunciar determinados vocablos o nombres podrían controlar el mundo externo o a los poderes invisibles, como los dioses o los espíritus, los cuales se creía que actuaban sobre el mundo, y decidian el destino de cada uno. En la antigua India se creía que si uno conocía los verdaderos nombres de los dioses podría llamarlos y obligarlos a cumplir sus deseos.

Existen miles de invocaciones y mantras de las diversas culturas y religiones de todo el mundo. En algunos se observa una semejanza de ritmo y entonación que nos hacen pensar en un origen común y por lo mismo.

En las OAV de Hades, observen como Shaka invoca su Kekkai, su campo de fuerza psíquico, para protegerse de los ataques de Saga, Shura y Camus, pronunciando el sonido "OM"... (no, no se trata del club de fútbol Olimpique de Marseille, afortunadamente).

OM: El gran sonido primigenio, el sonido originario a partir del cual se creó el universo, el sonido de todos los sonidos juntos. Om no tiene significado y sus orígenes se pierden en la noche de los tiempos. Se considera que Om es el sonido del cual se derivan todos los demás. Se puede ver como el equivalente de la luz blanca, en la cual se pueden encontrar todos los colores del arco iris.

En el hinduismo, se trata del sonido más sagrado; el sonido original, que corresponde a la letra ongkara (nuestra "O" en líneas generales), y que se pronuncia más o menos "ONG" o "AUMm...." El carácter es en realidad la sucesión de 3 letras del alfabeto sanskrito: A, U, M. Se pronuncia siempre al principio y al final de los encantamientos, de los correos, e incluso con motivo de algunas ceremonias no religiosas. A veces, en vez de pronunciarlo, se hace resonar un gong, cuyo sonido es un "OM" instrumental.

Observen también que a menudo, en el combate de Ikki contra Shaka (en particular, cuando este último se prepara para desarrollar sus técnicas 6 mundos de la metempsicosis, tesoro del cielo etc..) se oye este sonido. Para muchos no era más que un efecto puramente sonoro y estético, creado por el equipo de producción que "le quedaba bien a la escena" y sin sentido verdadero, el menor detalle tiene un sentido en Saint Seiya.

Habréis observado también que a menudo, en el combate de Ikki contra Shaka (en particular, cuando este último se prepara para desarrollar sus poderes, los 6 mundos del metempsicosis, El Tesoro del cielo etc..) se oye este sonido. No es sólo un efecto puramente sonoro y estético creado por el equipo de producción que quedaba bien con la escena, pero dense cuenta ahora que no, tiene un sentido verdadero ¿Quien dijo que el menor pequeño detalle tiene un sentido en Saint Seiya?!!.

En realidad para cada punto cardinal existe un sonido (Norte, Noreste, Este, Sureste, Sur, Suroeste, Oeste, Noroeste, Centro) y el "OM" corresponde al Centro, al eje del mundo, el medio y el final de toda cosa: va por otra parte del grava al agudo, y pasa por 3 Estados de tonalidad (A, U, M) que simbolizan los 3 estados de consciencia: despertar, sueño y sueño profundo; es la quinta esencia de todos los sonidos. Así como los físicos piensan que el mundo se creó a partir del Big Bang, que la Biblia nos dice que es a partir del Verbo y la Palabra de Dios, el hinduismo nos dice que es a partir de un sonido: el sonido "OM".

Precedió el universo y engendró a todas las divinidades. El sonido OM ES el Universo. Se habla también de la sílaba mística (ishvara). Según los Védas (los libros sagrados del hinduismo), es el mantra "AUM BHUR BHUVAH SVAH" que pronunció el demiurgo cuando el mundo se creó ("AUM TIERRA ATMÓSFERA CIELO)." Es el más puro, el más sagrado de todos los mantras, del que derivan todos los demás. Simboliza a dios Vishnú.

Las hindúes lo repiten un número preciso de veces para purificar su cuerpo y su alma, alcanzar la serenidad, y ser receptivos a la gracia divina. El practicante entra incluso en unión con Dios. En general, conviene hacerlo más bien por la mañana, cuando el espíritu aún no está ocupado y perturbado por las actividades del día. Esta repetición del "OM" o "AUM" sagrado un número definido de veces se llama Omkara. Es el equivalente un poco del "AMÉN" judeo cristiano.

El Budismo ha retomado este sonido sagrado a su cuenta y lo emplea también en muchos mantras: citaremos el más importante: OM MANI PADME HUM que significa literalmente: "la joya en el loto" y que en realidad quiere decir: el principio masculino penetra el principio femenino. Es el equivalente un poco del yin y el yang, verdad fundamental del Universo que resume la naturaleza.

Más información sobre los Mantras

INDICE SHAKA Y EL BUDISMO
[ 1 | 2 | 3 | 4 | 5 ]